月如鉤/文
皇帝希望“遞三世可至萬世而為君”，普通人也盼望好事不斷香火有繼，這是人情世故。然而，富不過三，貴不過三，事不過三，走著走著，祖上的根脈不知怎麼就斷了，所謂“君子之澤，三世而斬”，應該是人事代謝的鐵律。
事有例外，比如范家。
公元前549年，魯大夫叔孫豹出使晉國，晉卿範宣子到京郊迎接，歡迎儀式結束後，範宣子以請教的口氣問叔孫豹：古話說的“死而不朽”，究竟指的什麼？叔孫豹還沒來得及回答，範宣子就頗為得意地說：我們範氏家族，從虞、夏、商、周以來都是世家大族，這或許就是“不朽”吧？
范家確實了得，遠的不說，晉國的範氏就很有智慧。範武子、範文子、範宣子是祖孫三代。爺爺範武子急流勇退，讓位於人，全身遠禍。有天，兒子範文子下班回來很晚，向老爸解釋說：“有位秦國來的客人用隱語問朝臣，大夫中無人能對，我就回答了其中的三個問題。”武子發怒說：“大夫們不是不能回答，而是在謙讓。你個後生仔，三次搶答，蓋住別人風頭。如果不是我還活著，你早就遭殃了！”越說越氣，就用手杖打兒子，把範文子帽子上的簪子都打斷了。
經過一系列的敲打，範文子牢記父親教誨，迅速從一個原生態青年成長為一位老成持重的官員。有次和主帥外出作戰，大獲全勝，他怕人們把注意力集中在自己身上而冷落主官，就最後一個入城。國君接見各位將士，表揚他們的功績，包括範文子在內的眾將士都“推功於上”：這次成績的取得，主要靠上級的正確領導，我們只做了該做的事，有什麼功勞可言？後來，範文子看到新的國君打完勝仗後驕傲自滿，擔心禍難及身，就自己詛咒自己，最後真的把自己咒死了，范家因此得以保全。
“澤”，指一個人的功名事業對後代的影響；“斬”，意謂斷了，沒法再繼承。君子的品行和家風經過幾代人之後，就不復存在了。然而，凡事有例外……
含著金勺子出生的範宣子也不是孬種，家庭的門望為他的仕途鋪平了道路，他很早就執掌國政，主導了晉國中興，成為歷史名臣。因此，他認為自己的家族是“不朽”的全國典型。叔孫豹說，你們家這叫“世祿”，不是“不朽”。叔孫豹最後說出了千古名言“三不朽”：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”
所謂“世祿”，就是官吏們父死子繼、世代接續、綿延不斷地享有封地及其賦稅收入。反觀范家言行，傳承的是一套做官的心法：不出頭，不搶功，善避事，明哲保身，不得已，則捨身保位，為後輩留下官道。這些做派，雖不是一無可觀，但離“不朽”還隔著檔次。官事上連君事下連民事，是不可或缺的一環，如此重要，可否提倡“為官三立”：太上立政德，其次立政績，其次立政言？
唐人孔穎達在《春秋左傳正義》中對德、功、言三者分別做了界定：“立德謂創制垂法，博施濟眾”；“立功謂拯厄除難，功濟於時”；“立言謂言得其要，理足可傳”。
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