第八章 八正道(Magganga)

「道」(magga)的定義是：「這些法可以消除'身見'等障礙，因而證入涅槃，止息苦界與輪迴之苦。所以，這些法就稱為'道'。」

「道」有八種成份，分別稱為：

1、 正見。

2、 正思維。

3、 正語。

4、 正業。

5、 正命。

6、 正精進。

7、 正念。

8、

這八種成份都會在「智見清淨道」(以知識與凝視的出世間清淨道)當中出現，在前行的「世間清淨道」當中，「正語」、「正業」、「正命」只會在「戒清淨道」中出現，不會在「心清淨道」中出現等等。

因此，在「三十七道品」中，「戒清淨道」是指「遠離依止」、「離貪依止」的戒律，其依據是：

「修習正語，遠離依止，離貪依止，最後進入涅槃。修習正語，遠離依止，離貪依止，最後進入涅槃。修習正命，遠離依止，離貪依止，最後進入涅槃。」(譯按：參見《分別論註釋》第一品SUttanta-bhajanlya-Vannana)

在這裡所指的，並不是指會傾向「有之成就」(bhava-samapatti)與輪轉依止的戒律。那些有意識地放棄在今生當中證入聖道與聖果的「戒清淨道」，並不是嚴格的初梵行戒，因而不是屬於嚴格的「三十七道品」。不過，如果努力在為來世證得涅槃，這就可能成為「波羅蜜戒」， 是屬於「遠離依止戒」的一部份。

「正語」、「正業」、「正命」三道純粹是戒律的層次，因而構成為嚴密的「戒清淨道」。它們也稱為三種「離心所」(Viraticetasikas)。

「正思維」是「尋」的作用。因為「正思維」是「智慧」的先驅，也就包括在「智慧」的範疇當中。「思維」共有三種，分別稱為「出離思維」、「無恚思維」與「無害思維」。就像一個人被囚禁在監獄當中，或者被敵軍所包圍，或者被森林大火所圍困，或者像一條魚被網住、水塘或陷阱所困，或者像一隻為鳥籠所困的鳥，(不能吃睡)，此時只有一種想法，就是試圖擺脫這些限制。以「正勤的精神」擺脫陳舊的無盡的「已生惡業」，以及未來的無盡的「未生惡業」，如此生起的思維，稱為「出離思維之道」。這種「思維」尋求在今生中能夠從「輪迴之苦」中解脫出來。

與「慈心禪定」有關連的「思維」，稱為「無恚思維」，與「悲心禪定」有關連的是「無害思維」，與其餘禪定有關連的「思維」，稱為「出離思維」。

「正見」、「正精進」、「正念」、「正定」這四種正道，已經在「七覺支」中討論過了。

「蘊」是集合體。

「正見」與「正思維」是「慧蘊」，它們構成了「慧」的集合體。

「正語」、「正業」與「正命」，稱為「戒蘊」，它們構成了「戒」的集合體。

「正精進」、「正念」與「正定」，稱為「定蘊」，它們構成了「定」的集合體。

「活命戒」是「世間戒蘊之道」，行持「活命戒」可以摧毀「隨眠見」的巨大王國，它是屬於「戒清淨戒」。

「活命戒」共有兩種，分別是針對在家眾的戒律，以及針對僧眾的戒律。棄絕身體的三惡行與言語的四惡行，這就構成了有關在家眾「活命戒」的內容。「八關齋戒」與「十戒」可以讓「活命戒」更加精鏈或完善。

在《律藏》中所制訂的二二七條戒學，構成了僧眾的「活命戒」。這二二七條戒學涵蓋了身業與口業，在《註疏》當中已經加以分類了。在《律藏》中所制訂的其餘的戒律，可以讓「活命戒」更臻完善。

正如樹木是從土壤中生長起來的，以「心清淨道」為起點的「六清淨道」是在「戒清淨道」的土壤中開發出來的。特別的是，「戒清淨道」不會與以「心清淨道」為起點的五種中間清淨道，相互混淆，而是以保障先前的純粹性來支持它們。在「出世間的智清淨道」中，「戒清淨道」宛如「戒蘊道」的三項構成元素而與「出世間的智清淨道」結合起來運作。理由是，「戒清淨道」關注的對象與這五種中間的清淨道是不同的層次，而這五種中間的清淨道與「出世間的清淨道」是同一的，因此以「俱生」(Sahajata)的方式共同運作。

在此結束了有關「戒蘊道」的討論。

至於「定蘊道」，共有兩種實踐的方向，分別稱為「純粹內觀行」(saddha-vippasana-yanika 只修習內觀的修行人)與「止觀行」(samatha-vippasana-yanika 同時修習止觀的修行人)。在具足「戒清淨道」以及安立「身念處」之後，並沒有走向「禪定」的道路，而是遵循諸如「見清淨道」等純粹內觀的道路，這就是「純粹內觀行」。然而，如果走上「禪定」的道路，例如證入第一禪天正受等，而又據此遵循諸如「見清淨道」等的內觀道路，這就稱為「止觀行」。

有關這兩種道路，在第一種「止觀行」的例子中，透過眾所皆知的三種禪定，如「空三昧」、「無相三昧」、「無願三昧」，這三種「禪定道」就可以具足「禪定」與「心清淨道」的功能。

不過，在第二種「止觀行」的例子中，經由「遍作三昧」、「近行三昧」以及「根本定」這三種「禪定道」，就可以具足「禪定」與「心清淨道」的功能；之後，在「內觀」階段，透過眾所皆知的「空三昧」、「無相三昧」、「無願三昧」這三種禪定，就可以具足「禪定」與「心清淨道」的功能。

不過，在先前的「戒清淨道」與「身念處」的階段中，這三種「禪定道」則具足了「剎那三昧」的功能。

在此結束了有關「禪定蘊道」的討論。

在安立了「戒清淨道」與「身念處」之後，這兩種「慧蘊道」就同時具足了「純粹內觀行」與「止觀行」當中的「智慧」功能。這些論述與「世間道」、「出世間道」都是有所關連的。

現在我要陳述「出世間道」當中的預流果道。請務必記住，本書的對象是聖者中的最低層級， 稱之為「乾觀的預流者」(bon-sin-san)。現在有無數的眾生，例如毗舍佉、給孤獨、帝釋天王、Cularatha 天人、Mahiratha 天人、Mahagovinda 天人、Anekavanna 天人(譯按：參見《天宮事》)、四大天王(譯按：參見《相應部》·Sagatha 品)，他們居住在四天王天界、三十三天界以及更上層的天界，可是他們還是在輪迴中出生快樂與自在。他們是已經在欲界往返七世的眾生，每位都在第四禪天或廣果天再生六次，至於在第一禪梵天、第二禪梵天、第三禪梵天再生的次數則是未定的。

為什麼他們會稱為「預流者」呢?五大河以及五百小河都是發源於喜馬拉雅山，它們不會倒流上去，而是持續不斷地流向大海，因此稱為「流」(sota)。同樣的，聖者不會退回凡夫的境界，而是持續不斷地向(聖者)前進，一直到他們證入「無餘涅槃」。在凡夫的情形，雖然他們可以在最高層的梵天中再生，還是會墮入最低層的無間地獄。可是，在聖人的情形，不論於何處再生，他們是不會墮落的，甚至再生於較低的天界，而會持續不斷地在較高的天界重生。雖然凡夫可以在色無色界天證得「三二因梵天」的境界，他們還是會墮入「無界因的惡趣」中，化生為豬、狗等眾生。不過，在聖人的情形中，他們不會退回凡夫的階段，而是每再生一次，就會證入更高的聖者境界。

因此，不論是再生於任何天界，或者每次再生所證得的境界，聖者是不會倒退的，反而會從一個天界前進到另一個天界，從一個境界提升到另一個境界，一直到經過多生累劫之後，當他們脫離五蘊，達到「無餘涅槃」，就是證得最高的天界與最高的境界。這條攀登道所穿越的單一道路，就稱為「法預流」，包括了「正見預流」、「正思維預流」、「正語預流」、「正念預流」、「正定預流」。

「正見預流」是指安立於「正見」的巨大王國，以便覺察到四聖諦的光明。「正見」的具大王國是安立在「身見」的巨大「隨眠」王國當中。

就像黑夜褪去，太陽昇起，黑暗一旦散盡，光明就安立了。同樣的，經過多生累劫，一直到證入「無餘涅槃」，「正見」的巨大光明王國還是會持續安立。從此生到彼生，這種光明會逐漸增強，愈來愈穩定。

這就像有一個人，自從在他的母親子宮中誕生以來，就因為白內障失明瞭，一旦他遇到好醫生治癒了他的白內障，因而重獲光明。從白內障消失的時刻開始，大地、山巒、天空、太陽、月亮與星星等景觀，向他敞開了，從此以後，終其一生都是這樣。

同樣的，預流智聖者證得三法印與四聖諦的景觀，就像上述盲人的例子中可以看見天空、太陽、月亮，這些聖者可以自由自在地覺察諸法。在此說明了「正見道」是如何安立的。

「當正見安立了，正思維就會展開！」(譯按：《相應部》·大品·道相應第一·無明品第一·無明經第一)

針對此點，如果「正見」安立了，「正思維」(包括了從世間的病苦中脫離出來的意念與規劃， 並且可以保護其他的人免於受到摧毀與痛苦)也安立起來，經過多生累劫，一直到證得「無餘涅槃」。在此說明了「正思維」是如何安立的。《註疏》說：「'展開'就是指'增長'！」

「當正思維安立了，正語就會展開！」

如果從世間的病苦中脫離出來以及看到別人快樂、自在的意念與規劃，已經安立了，從語惡業中解脫出來的正語就會生起，而且會很迅速的安立下來。在此說明了「正語」是如何安立的。

「當正語安立了，正業就會展開！」

如果從語惡業中解脫出來的正語安立了，從身惡業中解脫的行為就會生起，而且會很迅速的安立。在此說明了「正業」是如何安立的。

「當正業安立了，正命就會展開了。」

當觀念、意向、言語、行為純化了，生命的型態也會變得純粹，修行人就可以從底層的生命型態中不斷地解脫出來。在此說明了「正命」是如何安立的。

「當正命安立了，正精進就會展開了！」

當觀念、意向、言語、行為與生命型態純化了，從惡業、邪命解脫出來的精進就會不斷地安立下來。在此說明了「正精進」是如何安立的。

「當正精進安立了，正念就會展開了！」

因此，根植於「戒」、「定」、「慧」工夫的「正念道」，也會從此生到彼生中安立下來。在此說明了「正念」是如何安立的。

「當正念安立了，正定就會展開了！」

因此，根植於「戒」、「定」、「慧」工夫，以及對心靈擁有巨大掌握力的「正定」就會安立了。在此說明了「正定」是如何安立的。

在此，我們說明了稱為「預流法」的「八正道」是如何通過多生多世而迅速地安立下，從眾生證得「預流聖者」的階段的那一刻開始，一直到最後證得「無餘涅槃」為止。

從「身念處」安立的剎那開始，就會展開上面所陳述的歷程。只要「決定」(niyama)的境界還沒有達到，眾生就還不是一位聖人，「預流道」是「預流聖人」的起點。一旦眾生證入「預流道」，他們就會進入聖人的領域。

因此，經文如是說：

「當他們第一次證入'預流聖人'，他們就稱為'預流者'。」在此結束了有關答覆「他們為何稱為'預流者'?」的問題。

眾生一旦證入聖人的境界，就超越凡夫的境界。他們不再是俗人或世間的眾生，而是變成出世間的眾生。他們不再是順從輪迴之苦的眾生，已經變成涅槃寂滅的眾生。縱使經過多生累劫，他們不會退回到涅槃的第一個階段。他們不會擁有回到「身見」的「隨眠」層次或凡夫境界的情愫。他們會持續地安立在「有餘涅槃」的第一階段，生生世世在地享受人類、天人、梵天的快樂。

進一步的詮釋，請參考我的作品「四聖諦手冊」、「第一義諦燈注」。

只有在證入「道」或「果」的剎那，「八正道」才會同時顯示給這些聖者。不過，對於「世間善業」，「戒蘊三道支」只與「戒善業」有關。至於「定蘊三道支」或「慧蘊二道支」，則與多種的善業有關連。

雖然「戒蘊三道支」只與「戒善業」有關連，對聖者而言，他們會生生世世，穩定地護持， 不會違犯(avltikkama)。

在此結束了有關「八正道」的討論。

在「三十七道品」中純粹的「法」，包括了：欲、心、平靜、信、輕安(止)、慧、思維(尋)、 精進、三離(正語、正業、正命)、念、喜、制心一處等十四種法數。

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