子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
孔子说：你们几位以为我对你们有所隐瞒吗？我没有什么可向你们隐瞒的。我的行为没有什么不可以向你们几位公开的，这就是我孔丘的为人。
历来注家对这句话有种种解释，我倒觉得钱穆先生的说法可以参考。孔子教学务重实行求己的功夫，六艺之外，经典学习都是要从实践上来讲求的。他并不重视抽象的大道理，或者神秘的微言大义，甚至经常不言，让学生感到不可得而闻之。
聪明的学生们也许会有疑问，不能深信笃行。我猜他们甚至可能会跑去问孔子，老师你是不是有什么东西不愿意教给我啊？不然，我怎么就没学会呢？
这段话孔子是用来提醒学生们：道理就这么简单，就这么朴素，就这么实在，没有什么秘不示人的独门绝学。道理我都告诉你们了，你们就从眼前脚下，踏踏实实地做起来吧，这就是真正的学习。
子以四教：文，行，忠，信。
孔子以四种内容教育学生：文献典籍，社会实践，待人忠诚，恪守信义。
这一章如果跟上一章连在一起读，是不是也很有意思呢？你们嘀咕我留一手，不教给你们本领，那我就告诉你们我的教学都有哪些内容。你们去比对一下，看看自己又学了多少呢？
孔子的教学内容确实非常具体实在，乍一看真没有什么高明之处，但是细细品味，自有其高明在简单处的魅力。
南宋学者王应麟在《困学纪闻》里对这四类内容有一个分析。他说，“ 四教以文为先，自博而约；四科以文为后，自本而末。”什么意思呢？就是说这句话里讲的四种内容，是从文献典籍开始打基础层层深入，所谓从广博到专精。
那后面的四科，说的是《论语》里把孔门弟子们的专长和修行分成四个科目——第一是德行，第二是言语，第三是政事，第四是文学，这就是孔门教育的四个项目。最后才讲学文，所以“文为后”。
回到这一章。从孔子的教学内容上你也可以体会出来，他从来都不是读死书、死读书的老夫子，非常强调书本学习之后的实践活动和人格养成。孔子四教，书本学习只占一项，实践做人倒占了其中三项。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
孔子说：圣人，我是不可能见到了；能够见到有君子德行的人，也就可以了。
又说：完善无缺的人，我是不可能见到了；能够见到有恒心的人，也就可以了。没有却假装有，空虚却假装充实，很少却假装丰富，这样的人也就难以有恒心了。
孔子是相信历史上曾经有过圣人的，但他非常明确地承认自己不是圣人。他的圣人地位，是通过后辈学生们不断宣传鼓噪，后世封建王朝不断借他来塑造合法性而形成的。
说回这句话，他一生阅人无数，这里其实是在总结性地评判他那个时代的“当代人物”。在他看来，圣人、善人都是他理想中的人物。他生活的时代，真正可以看到实际存在的，是君子还有“有恒者”。
“君子”在前面的篇章里我说了不少，比如孔子的学生宓不齐。但“有恒者”是《论语》中第一次出现。
孔子自己就是“有恒者”，一个终身深度学习的有恒者。这里告诉他的学生们，真正的有恒者必须具备以下素质：实事求是，绝不假装，不炫耀虚夸。真正的有恒者，都是务实的人。
孟子也曾专门发挥过这一句话的意思，讲过“恒产”和“恒心”的关系。孟子说，“无恒产而有恒心者，惟士为能”，意思是一般人必须拥有财产名位才能有坚定追求的目标，但是只有士这个阶层，即便没有恒产也能有恒心。
子钓而不纲。弋（yì）不射宿。
孔子钓鱼，不用大网拦截兜捕。射鸟，不射夜里回到山林安宿的鸟。
这句话很好理解，那就是孔子不赶尽杀绝，万事都得有个度，不要做得太过分了。这句话表面上是在说明孔子在渔猎之事上，表现得非常有节制、有理性、有分寸，不滥补无度，也不浪费。
但是这句话在历代儒家读书人那里，当然不会这么简单。他们眼里的孔子是神圣的大成至圣先师，必然一举一动都有玄奥的深意，最起码也是哲学意味的思考。所以按照历代的解读，这句话还表现了仁人推己及人，进而推及世间万物的博爱精神。
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”
孔子说：大概有无知却喜欢造作的人，我没有他这种毛病。我多多地听，从中择取好的加以接受；多多地看，默默记在心里。我的智慧，是比“生而知之”次一等的智慧。
类似的话孔子不止一次说起，他自己肯定是经常被学生当作 “生而知之”的偶像，但老夫子很坦诚，他一再强调他自己的智力不过是次一等的学习和积累的结果。这既可以理解成是夫子在展示自己治学和积累的路径，也可以当作帮学生打破各种不切实际的猜测和幻想。
你看，对于什么都不知道就敢跑出来创造发挥，借用一句现代的话就是“无知者无畏”，孔子肯定是不能认同的。北宋王安石有一句非常有名的诗，说的其实是差不多的道理——“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”。这也是孔子强调人要不断学习的原因。
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
一个叫“互乡”的地方的人都很难打交道，却有一个少年被孔子接见了，学生们感到很不解。孔子说：我这是鼓励他进步，不是肯定他退步，何必太过苛求？人家有洁身自好之心，前来求学，我肯定他的洁净，不计较他的过去。
“互乡”这个地方到底在哪儿已经不可考。看样子，当时人对这个地方的人普遍的印象是觉得没法跟他们沟通，没什么道理可讲。
连这种地方的一个普通少年，孔子都愿意接待他，跟他交谈，鼓励他向学上进。这是鼓励少年，更是教导弟子，只要有人想要学习，就应该跟他交流，传道、授业、解惑。何况人家是毕恭毕敬地前来请教呢？
后辈孔门弟子们专门记载下来这个例子，恐怕不仅仅是要凸显夫子的“有教无类”。仔细想想，这背后还存了一丝自省和自警的意思。
孔子门下的弟子似乎有点地域歧视，好像对互乡那个地方的人盖棺定论了。但孔子相信教育改变人的力量，并且亲力亲为，绝不懈怠轻慢，这就叫诲人不倦。仔细体会老夫子作为一个教育者的宽厚，跟今天我们常说的多元化和包容其实是差不多的意思。
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
孔子说：仁德离我们遥不可及吗？我要仁德，它就来了。
在孔子那里，仁德既在天边又在眼前。老夫子一方面说仁德是最高的标准，所以仁人不多；但是他又不断告诉学生，仁德其实只要一点一滴积累就能做到，而且是特别简单的道理。
所以在孔子这里，仁心普通存在，人人都有。只要发心，向内求，就能在践行君子之学中，成为仁义之士。
从内心里的一颗种子，到生根、发芽、开花、结果，最后成为顶天立地的大树，要有一个过程。如果你望着大树的青苍翠绿，慨叹自己心中的这颗种子太小，何时才能成为擎天大树，那就是用错了脑筋。
在后面的课程中，你还会学到孔子对颜回说的“天下归仁”。在孔子看来，若是人人都有仁义之心，那么天下也就充满仁德了。
仁德看上去虚无缥缈，就像今天很多人觉得人文素养没有什么实际用途似的。其实这种软实力，即便不作用于人的眼下，也必定作用于将来，更作用于天下。
看似虚无缥缈的东西，不要用务实的眼光轻视它，更不能用短视的目光去衡量它。
摘自靳大成《论语通读》
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