和莊子相識是在唸高中時，當時有多本雜誌選載臺灣漫畫家蔡志忠的作品，其中就有《莊子說》。眼見聖人一反課本插圖裡的正襟危坐，而以蘿蔔頭蒜鼻蠶豆眼鼓腹閒遊的形象出現，心下忍俊不禁。率心而論，就我的理解，我更願承認漫畫裡鮮活有致的莊周。 因為莊子本就是鮮活的，或許他真如課本黑白頁裡低眉縮手模樣。但有誰知如此蒼老委瑣容貌下，竟藏有深邃炙燙如岩漿的魂靈！聖人雖已乘風而去，但只要打開《莊子》一書，自由鮮活的氣息仍奔面而來。徜徉於智慧的書頁裡，往往一小段文字，或一個小小理念，剎那間也會觸動心靈深處某根荒疏很久的弦，令你為之震顫，乃至頓悟。此種天人際會，發生在若即若離的神思恍惚間，仿若造訪莊子，適逢外出，木几上還攤有始閱的木簡，而他只是去了村口木橋賞魚，或與老友小憩，很快便會回來。但突然間醒悟，聖人已逝去兩千多年了。
莊子的鮮活，首先因為生在一個鮮活的時代。其時天地始化，人智初開，絕少精神條框之囿，因而造就了"思之無涯，言之滑稽，心靈無羈跘"的莊周，他可以任意放飛，與天地同遊；其次戒絕功利，超脫榮祿，但求展舒人的自然本性，"獨與天地精神相往來"。為此，他身居"窮閭陋巷"，穿"大布之衣"，靠織編草鞋維持生計，即便餓成"槁項黃馘"，也堅定心靈操守，不越雷池一步，與借匡世濟民旗號，四處行銷學說的孔孟、韓非、鄒子之流大為異趣；再次，莊子是公元前三世紀中國的"伊索"。在他書裡，活脫脫藏有一個奇譎詭異的世界：颶風怪雲、惡禽猛獸……即便如此，那些兀鷹、井蛙、螻蟻、多腳蟲等等還是感性裡蘊了理性，帶上點淡淡人情味，由莊子嘻笑中娓娓敘來，讓你於不覺間，品味出智慧的酸澀與甘甜。
莊子的先人曾是貴族，在激盪的社會變革中逐漸失去往日身份。到了莊子，經濟和社會地位的窘迫已無以復加。他曾向監河侯借米，甚至某次朝覲魏王時草鞋帶子斷了，沒有鞋換，只得又接上。生計的苦難並不能左右莊子的志向。當時的楚威王久聞莊子德才，派兩名使者納重幣前往禮聘，恰逢莊子在濮水垂釣。聽明來意，莊子慢條斯理地說：聽說貴國有隻神龜，已死去三千多年，而楚王無比珍視，把它蓋上絲巾，供奉在廟堂上。你們說，這隻龜是願意以遺骨取貴於廟堂上，還是願意活在泥水裡自由自在地遊弋？使者回答：當然願意活在泥水裡遊弋啦。莊子說，既然如此，二位請回吧。勞煩轉告國君，我不願為他所約束，只願象棲息在泥水裡的烏龜那樣逍遙自在地度此餘生。莊子的朋友惠子在梁國當宰相，莊子前往探望。有人對惠子說：莊子這次前來，是想取代你的相位。惠子很不安，派人在國中搜尋莊子三天三夜。後來莊子自己登門見惠子，告訴他說：南方有種鳥，名字喚作'鵷雛'。從南海起身飛往北海，不是梧桐不棲，不是甘泉不飲，不潔的果實不吃。路上有隻鴟鳥啄得一隻腐鼠，抬眼見鵷雛飛過，急忙死死地護住，生怕被奪走。難道你今天犯得著因為梁國相位而猜忌我？看吧，莊子就是這樣一位"寓言大師"，把生活中習聞慣見的龜蟲鳥獸信手拈來，於隨意間，在戲謔中，就完成一次又一次深刻人生哲理的完美闡釋。
莊子一生淡泊名利，只做過一段"漆園吏"這樣的芝麻小官。儘管窮陋，但他卻是一個十分看重生存質量的人。他崇尚縱情適意、逍遙自得、平和無求的人生理念，追求生命的情趣化和藝術化，一有空就出外閒遊，"乘物以遊心"，期盼真正達到一個"心靈無羈跘"的境界。《莊子》裡有一個典例：莊子的妻子死了，惠子前去弔喪，卻看見莊子正蹲坐在門口，敲瓦盆作拍子唱歌。惠子很是生氣：和妻子共同生活，妻子為你生兒育女，現在死了，不哭也算了，還要敲盆子唱歌，你不覺太過分了嗎？莊子回答道：不是這樣的，當人剛死時，我也很悲傷。繼而一想，她起初並無生命，後來才在若有若無間，變而成氣，氣化而成形，形化為生命。現在，又由生變成死。其實死生的變化，就如同四季的運行一樣稀鬆平常。妻子已安息於天地之間，我若還啼啼哭哭，這是否也太不通達生命的道理呢？你看吧，莊子就這樣一個不折不扣的"怪人"。後來莊子臨死前，弟子們表示要厚葬他。莊子說：就把我停放在野外吧，我要以天地為棺，以日月為璧，以萬千星辰為珠璣，以世間萬物為殉葬品，如此齊備，沒有比這更好的了。弟子們說：可我們怕地上的鳥獸啄食你呀！莊子說：放在地上被鳥獸吃，埋在地下被螻蟻吃，奪了那個的食物給這個吃，你們也未免太過厚此薄彼了。莊子的思想、性格及為人於此可見一斑。
在古代思想史上，莊子是繼老聃後，又一個思想深邃廣遠且極富個性色彩的哲人。他發展了老聃學說，並在此基礎上，建立了屬於自己的一套哲學體系。在自然哲學方面，他認為宇宙的本性和起源是"無"，即"無昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生"，把老聃的"道本源說"大大推前一步。"無"是世界本源，而"道"是規律，萬物循"道"而生、長、老、滅，所以應順循"無為"之道，做到"任自然"。推廣及人生哲學方面，就是順應人的自然本性，摒棄過多的外界物質貪念，不為形役，不為物累，最終達到並實現其主觀意義上的人生自由。
老莊哲學從濫觴到流遠，極大地影響著不斷髮展更新的中國傳統文化。漢初奉行"無為之治"，加之統治階級的推崇，促成了東漢民間道教的產生，從而形成後世與儒、佛並立的道教文化。魏晉時期，經過王弼、何晏、郭象等人的闡釋、推衍和發揮，演化為昌赫一時的"玄學"。以後歷代不乏受老莊思想濡潤的文人，尤以蘇軾、陶淵明為甚。哲宗紹聖元年，蘇軾因反對新政遭彈劾，半年內連貶三級，他不以為然，照常每日飲酒弈棋為樂。第三道降詔送達前，他正興致勃勃地拉人夜遊，"何夜無月？何處無竹柏？但少閒人如吾兩人爾"，大發"忙"裡得閒的感慨。陶淵明斷斷續續做了十來年官，還是不堪"心為形役"，棄"五斗米"而去。"舟遙遙以輕風颺，風飄飄而吹衣"，詩人屹立船頭，對自由恬淡的園田生活心馳神往，只願"引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏"，除外無復他求。果不其然，從辭官至病死長達二十二年時間裡，陶淵明歸隱田園，儘管窮匱得鳩形鵠面鶉衣百結，但始終以清貧自樂，永絕仕念。
歷史走到今天，老莊學說的影響逐漸式微。浮華世界的陸離光影，釀就了人心的浮躁。在物質享樂高於一切的意識領地裡，三千弱水，誰還會滿足僅取一瓢？由此，它被某些人譏為"退縮主義"、"逃避主義"。誠然，就某種角度，莊子是在退縮，在逃避；然而，他選擇"逃避"，卻只是為了更好守護人類童年時期所餘不多的那顆未被染汙的童心，守護那顆存於社會動盪中處亂不驚的平常心，那個尚能了無羈跘自由放飛的心靈國度。我以為，莊子的偉大恰恰就在這裡。
閱讀更多 何熊大 的文章
