比字篆书作二人相比之象。比则亲，亲则相辅，相辅则乐。此卦坎水在坤地之上，水得地而流行，地得水而滋润，故相亲辅而比和，因此卦名为比。以卦象言之，九五阳爻居于中正之位，上下五阴爻皆亲比而相从。
比;吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
此卦坎上坤下，唯独九五爻一阳爻，五柔都来归附，故曰比。“原”，是周礼三卜之一，“筮”者也是占卜决疑。“元”，即元始；“永”者永固；“贞”为坚贞，正道之意。上下亲比，得“元永贞”，自然无咎。“原筮”者，是周兆和卜筮相互比较，都得此“元永贞”，故无咎。四柔亲比九五爻，其比在前，唯独上六后来，故“后夫”，九五不接受他，其道穷矣。
《象传》曰:比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
辅”为帮助，九五一阳居尊位，与五阴亲比，有下助上之象。孟子所谓“多助之至，天下顺之”，故日“比吉也、比辅也，下顺从也”。“原筮”以下七字，主九五而言，九五为成卦之主，具阳之德，居中正之位，故日“以刚中也”。“不宁方来”一句，就初、二、二、四四阴言，九五以刚中施亲比之道，则天下众阴，皆服从前来，故曰“上下应也”。“后夫凶”，就上六而言，上六处阴之极，刚復不逊，是为顽便之夫，归附独后，为众所硫，故日“其道穷也”。
以此卦拟人事，父子兄弟夫妇，自然亲比。所交之友一定要有“元永贞”之徳，然后才能相亲相比。“原筮”者，指开始时就要谨慎;“元”者，开始;“永”者，指时间久；“贞”者，指固守正道。“不宁”指心神不宁，顾虑重重，“方”指方才。上六顽固不化，虽后也来归附，但其来已迟，是比道穷也，故谓之“后夫凶”。
《大象》曰:地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。
此卦上卦为水，下卦为地，地承载水流，水流滋润大地，相亲相比，众水东流而归大海，就像诸侯千里来朝天子。先王见此象，而分封有功之臣于各地，作为王室之屏障。王推行仁政，如水之润物，泽被万民。天下之大，必建诸侯国，来帮助天子共同治理天下。
初六:有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他吉
《象传》曰:比之初六，有他吉也。
“有孚比之”，是说心怀诚信而相亲相比，就没有灾咎。诚信就像水盈满于缶中。缶者，上古时期的一种土器。”此卦以五阴亲比九五一阳。比之道以诚信为本，如果心中无诚信，虽想要亲人，谁又愿意和他亲比呢？初六爻居比卦之初，与九五还远，本来不是正应，然比在初能积诚于中，率下卦三柔而亲比九五，故无咎”。“之”字指九五而言。缶者质朴而无文饰，比喻人的质朴正直，以这样的品德交人，人也乐意与之相交，所以说是“终来有他吉，”“终来”者，指将来;“他吉”者，是有意外之吉。九五本不与初六比应，但还是亲比之，是意外之吉。
周易预测之水地比，先王以建万国，亲诸侯
六ニ:比之自内，贞吉。
《象传》曰:比之自内，不自失也。
“自内”者，自心也。古称中心曰内。六二爻为内卦之主，柔顺中正，与九五爻为正应，是能以中正之道相亲比。这里是说，六二不妄动，自失在下的本位，正贞自守，便可得到吉庆，故日“比之自内，贞吉”，若急于用世，出而上求君主，虽也能得到君主赏识，但已经是自失身价。所以说六二必须秉中正之德，贞固自守，以等待九五下求，然后出来辅佐九五之君，就像商汤三聘伊尹，刘备三顾诸葛亮，这些都是“不自失”的典范。
六三:比之匪人。
《象传》曰:比之匪人，不亦伤乎!
此爻阴柔，居坤之终，不中不正，承爻、乘爻、应爻都是阴爻，有远君子而亲比小人之象。六三所结交的人都是些小人，不走正道，而以酒肉相交。初六应六四为比，六四虽然是阴爻，但他当位，阴爻处阴位，是比得其人;二应五为比，比得其人，都是正人君子。而六三爻应上六爻，上六处卦之终，是为“后夫”，即“匪人”。上爻有“无首”之词，“无首”有伤之象。例如范增之从项羽，不能发挥自己的才干，忧愤而死。故《象传》日“不亦伤乎”。此爻变则为蹇，蹇九三辞，“往蹇来反”，可以知“比之匪人”之凶也。
六四:外比之，贞吉。
《象传》曰:外比于贤，以从上也。
四本应初，不内比初六，而外比九五，所以说是“外比”。六二应五，在卦之内，故曰“比之自内”;四之承五，在卦之外，故日“外比之”。内外虽然不一样，而都亲比于九五，九五刚阳中正，有贤德，居尊位，和九五这样的人亲比正自然“贞吉”。
《象传》日“外比于贤，以从上也”。此爻于九五，处外卦，德则为贤，位则为上。
九五:显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
《象传》日:显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
诸爻之比，皆以阴比阳，五爻则以阳比阴，以阳故曰“显”。“显比”，是彰显亲比之道于天下。“三驱”者，是说王者好猎，合其三面，有意放跑前禽，是显示王者的好生之德。“失前禽”，网开一面让在前之禽逃脱。“邑人不诫”者，是说王者田猎，与民同乐，有不着告诫，故吉。
上六:比之无首。
周易预测之水地比，先王以建万国，亲诸侯
《象传》日:比之无首，无所终也。
此爻阴柔无オ，居比之终。阴以阳为首，诸阴都比五，上居九五之上，不下从来和九五亲比，上六无阳即“无首”。“后夫凶”，是说等到众阴都来亲比九五，九五大业已成，等到这个时候，上六才想亲比于九五，已经是为时已晚，故日“无所终也”。天下之事往往是有其始而无其终，但无其始而有其终者的却没有，是以“比之元首，”终凶。
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