電量百分之九點一
什麼是加九錫？這個問題很好，我先來解釋一下“九錫”。
“九錫”是九種禮器。分別是：車馬、衣服、樂則、朱戶、納陛、虎賁、斧鉞、弓矢、鬯。
車馬，指金車，八匹黃馬，賜給有德行的人。
衣服，指袞冕之服，加上配套的赤舄（xì 鞋)一雙。 賜給能安民者。
樂則，指定音、校音器具。賜給能使人民歡樂的人。
朱戶，指紅漆大門。賜給受人崇敬的人，
納陛，指登殿時特鑿的陛級，使登升者不露身，猶貴賓專用通道。賜給能進善言的人。
虎賁，指虎賁衛士所執武器，戟、鎩之類。賜給能退惡者的人。
弓矢，指特製的紅、黑色的專用弓箭。 賜給能討伐不義的人。
斧、鉞，指一種用來劈砍的長兵器。是軍權和國家統治者的象徵。賜給能誅有罪的人。
禾巨鬯，指供祭禮用的香酒。賜給孝順的人。
這就是九錫，一般是天子賜給能幹的大臣等人的一種最高禮遇的殊榮。
歷史上不少牛人都被加過九錫，第一個被授予九錫的是西漢的王莽，初始元年王莽接受孺子嬰禪讓後稱帝，改國號為新。王莽開中國歷史上以受“九錫”之禮作皇帝的先河。
建安十七年，曹操接受漢獻帝加九錫，雖未稱帝，但其子曹丕建立新朝。
之後曹魏賜司馬昭九錫，後其子司馬炎滅曹魏，建立晉朝。
九錫”從這時起也就成了篡逆的代名詞。
后皇帝劉裕、蕭道成、蕭衍、陳霸先，都是從前朝受九錫，然後建立的新朝（分別是宋、齊、梁、陳）
楊堅從北周接受九錫，建立隋朝。李淵從隋接受九錫，建立唐朝。王世充要求隋朝皇泰主楊侗給予九錫成功 ，後自立國號鄭。
孫權被曹魏授九錫 。桓玄被東晉授九錫。
公孫淵、諸葛亮也曾被授予九錫，但是拒絕了。
司馬懿、司馬倫、司馬冏功、陳敏、石勒、石弘、譙縱、元澄、爾朱榮、侯景、劉裕等都被授予九錫，但是沒有稱帝，不過是權勢較大。
接受九錫的人，不一定都篡位稱帝了，篡位稱帝的人，也不一定都接受了九錫。不過，如果接受了九錫，那麼篡位稱帝就比較容易。加九錫本意是對保國安民、教化人民、和睦百姓、忠於國家的人一種封賞。但後面慢慢變質，不過九錫還是很美好的詞，我們應理性看待。
雨涼念秋有虛堂臨水
我來回答一下這個問題。
第一，什麼是加九錫
我們在讀歷史時，經常會看到“加九錫”的說法。九錫就是九賜，皇帝授予功臣車馬、衣服、樂、朱戶、納陛、虎賁、斧鉞、弓矢、鬯等。九錫與一般的賞賜是不同的，這是天子賜予大臣最高規格的賞賜。
但是後來，“加九錫”的含義變味了，成為臣子謀權篡位過程中必經的一道程序。為什麼皇帝的“加九錫”賞賜，會與臣子謀權篡位聯繫在一起呢？這就得從王莽說起了。
第二，王莽的“加九錫“，開篡權新模式
大家知道，王莽是西漢的掘墓人，篡奪皇位，後來建立短暫的“新朝”。王莽在篡位奪權過程中，是一步一步加碼的。他很擅長利用民意，為自己造勢，大搞個人崇拜。
他先是鼓動一群黨羽，威迫朝廷，給自己一個“安漢公”的頭銜；而後，他又鼓動八千多人上書太后，要求朝廷授“宰衡”的稱號。而後就是搞“加九錫”，就是得到皇帝的最高獎賞。一旦得到“加九錫”的特權，就說明其地位不過超越三公，也超越眾諸侯王。因此，後世的篡權者很多步王莽之後塵，在篡權之前，先搞加九錫這一套把戲。
第三，曹操加九錫
加九錫只能說無限接近於篡權，但並不是所有人加九錫就能稱帝。
東漢末年的曹操就有篡位之心。當時的尚書董昭拍馬屁說，從有人類以來，沒有哪個臣子對國家的功勞超過曹操，他提議朝廷應該晉升曹操為國公，加九錫。不過，此舉遭到一些正直人士的強烈反對，其中包括被曹操視為左膀右臂的尚書令荀彧。
後來荀彧之死，與反對曹操加九錫是有關係的。荀彧的死沒能阻止“加九錫”決議的通過。建安十八年，朝廷封丞相曹操為魏公，以冀州十郡作為其封地，稱為“魏國”，並加九錫。儘管曹操生前沒有稱帝，但他一死，他的兒子曹丕就取代漢室，自立為皇帝了。
第四，兩晉時期加九錫的權臣
到了西晉，有一個著名的“八王之亂”，其中一個王是趙王司馬倫。
司馬倫整倒皇后賈南風，禁不起權力的誘惑，也學著王莽、曹操的樣子加九錫，邁向篡位的重要一步。不久後，司馬倫就逼迫皇帝司馬衷遜位，自己當了皇帝。司馬倫稱帝，是“八王之亂”中導致局勢失控的重要事件，司馬冏與司馬穎乘機起兵討伐偽帝司馬倫，最終司馬倫垮臺，晉惠帝司馬衷復辟。
司馬冏與司馬穎兩人因勤王有功，同時“加九錫”，這也為“八王之亂”持續動亂埋下伏筆。
在兩晉及十六國時代，加九錫的權臣不在少數，有些後來當了皇帝或王，有些則沒有。比如石勒在當皇帝前就曾加九錫；東晉初的“王敦之亂”，權臣王敦也加九錫；東晉最著名的權臣桓溫在晚年逼迫朝廷授予“加九錫”的賞賜，但謝安、王坦之等朝臣故意使出“拖字訣”，結果桓溫直到病死，也沒等來加九錫的賞賜。
君山話史
九錫者：車馬、衣服、樂縣、朱戶、納陛、虎賁、斧鉞、弓矢、秬鬯------見《禮記》。
車馬：指大輅，兵車戎輅；配黑馬八匹。
衣服：袞冕，配赤舄一雙。
樂縣：定音、校音器具。
朱戶：紅漆大門。
納陛：其一指登殿時特鑿的陛級，使登升者不露身，猶貴賓專用通道。其二指階高較矮的木階梯，使登階別減陡。
虎賁：執戟衛士三百人。
弓矢：彤弓矢百，玄弓矢千。指特製的紅、黑色的專用弓箭。
斧鉞：特別的儀仗斧。
秬鬯：專供祭禮用酒。
起初的九錫，是中國古代帝王賜給諸侯、大臣中殊勳者的九種禮器，是最高禮遇的表示，顯示功臣功勞巨大，特別賜予其非同凡響的物質及榮譽，以彰顯其功。最初的九錫確實是一種至高無上的榮譽，齊桓公九合諸侯、一匡天下，挽周室於危亡，所以周惠王以天子之尊賜齊桓公九錫，以酬報其大功（這幾件東西也不值多少錢，正好周室當時也窮得叮噹響，搞了這東西，裡子面子都有了！）。
齊桓公獲得九錫後，為顯示不敢居功，退回了弓矢和車馬，只接受七錫，各國心悅誠服。晉文公擊敗楚國，護持王室，並平定王子帶之亂，使得周室安定，所以周襄王賜其九錫，晉文公退回弓矢、車馬、斧鉞、秬鬯，接受五錫，以示不敢與齊桓公之功相比，更為低調，晉也繼齊之後成為諸侯霸主。
先秦春秋時期，九錫還是正常的賜予有大功的臣子的之高榮譽，和後世完全不一樣。
漢武帝時，就議論過九錫，但是沒有實際授出過，功高權大如霍光者，也沒有享受到這一殊榮。直到王莽，才成為中華歷史上第一個完全被賜（或者說自己硬要的）九錫的大臣，而王莽的九錫，將樂縣換成了珪瓚，珪瓚即玉柄酒器。而王莽加九錫之後，便篡奪了漢室江山，自王莽起，加九錫開始與篡位聯繫起來，成為權臣改朝換代的代名詞。
歷史上加九錫的有：西漢授王莽、東漢授曹操、曹操以東漢名義授士燮、魏授孫權、魏授司馬懿、魏授司馬昭、晉授司馬倫、晉授司馬冏、晉陳敏自加九錫、前趙授石勒、後趙授石虎、後秦授譙縱、北魏追授元澄、北魏追授爾朱榮九錫、晉授桓玄九錫、晉授劉裕九錫、宋授蕭道成九錫、齊授蕭衍九錫、梁授侯景九錫、梁授陳霸先九錫、東魏追授高歡九錫、北周授楊堅九錫、隋授李淵九錫。此外，東吳授公孫淵九錫，但是被拒絕並殺吳使，蜀漢李嚴權諸葛亮受九錫，被諸葛亮嚴詞拒絕。共計二十三人，另兩人拒絕。
其中未篡位稱帝者：曹操（其子篡漢）、 士燮、 司馬懿（其孫篡魏）、 司馬昭（其子篡魏）、司馬冏、陳敏、譙縱、元澄、爾朱榮、高歡（其子篡東魏），計十人。
最後，說明一下：九錫，錫字念ci(賜）。
伯虎42
帶志逐夢
第一位是想必大家都知道，他就是三國時期著名的梟雄曹操，建安十七年（公元212年），曹操統一中原，掃清烏桓等異族的曹操，雄心壯志，他離統一天下就差一步。赤壁之戰大敗，卻未傷及曹魏根本，這時的曹操可謂志得意滿，漢獻帝“主動”冊封曹操為魏公，加九錫，建魏國，定國都鄴城，置丞相、太尉、大將軍等百官。雖然曹操在世時已經是帝位的實際控制者，但他卻始終沒有稱帝。
九錫之物有著象徵意義，是天子用來表彰品德高尚，能力不凡，功勞卓著的大臣。而得到了九錫的大臣，不但擁有和天子相近的裝備，還擁有和天子相近的權力，身份相當於“副皇帝”。後來宋，齊，梁，陳四朝的開國皇帝都曾受過“九錫”，於是乎“九錫”成了篡位代名詞。
那年的路人甲
加九錫是古代天子對大臣的最高賞賜之禮，“九錫”通俗來說就是“九賜”，是天子賜給臣子的九種禮器，《禮記》記載道，這九件東西分別是：車馬、衣服、秬鬯、朱戶、納陛、弓矢、斧鉞、虎賁 、樂縣。
九錫之物都有各自的象徵意義，是天子用來表彰品德高尚，能力不凡，功勞卓著的大臣。加了九錫的大臣，不但擁有和天子相近的裝備，還擁有和天子相近的權力，身份地位相當於“副皇帝”，地位在各諸侯之上。最開始的時候，“加九錫”並沒有篡權的意思，直到王莽篡漢之後，“加九錫”就開始變味了。
西漢末年的王莽，就是第一個接受九錫的人，而王莽最終也篡漢稱帝了。王莽的九錫之物與《禮記》所載的物品略有不同，它們分別是：車馬、衣服、秬鬯、朱戶、納陛、弓矢、斧鉞、虎賁 、珪瓚。不同之處是“樂縣”換成了“珪瓚”，珪瓚是古代的玉柄酒器。
後面曹操接受的九錫之物與《禮記》所載的相同，但加了珪瓚，嚴格算起來是十件，但將珪瓚算作秬鬯的副品，就是說酒杯和酒算作一件，所以仍是九錫。後世的人加九錫，也是依照曹操的九錫之禮來。
被賜予九錫的人往往是一人之下萬人之上的權臣，權臣興起往往伴隨著是皇權的衰弱。縱觀中國歷史上的改朝換代，無非兩種方式：革命和禪讓。而用加九錫就是以“以受禪代替革命”的手段而已。
從王莽開始演起，經過後來者的發揚光大，遂成為一套固定的流程模式，那就是“清君側-當權臣-受禪”三步曲，最後一步受禪還會假裝多次謙讓一番，堪稱一部活靈活現的表演大戲。
在皇權衰微時，九錫就成了權臣要篡權的象徵之物。權臣自然不好意思直接向天子開口索要加九錫，這個時候通常是趨炎附勢的心腹下屬揣摩主子的心思，然後向天子奏請加九錫的事情。這時天子雖然心裡明白賜九錫的後果，但又不敢不給，畢竟自己只是個傀儡皇帝，權臣弄死自己就跟玩一樣的。
天子賜九錫，權臣通常自然會接受的，但是吃相又不能太難看，畢竟還是要面子的，天下人都看著呢!於是權臣開始表演個人秀，推辭幾番：“哎，老臣羞愧，德行淺薄，受不起這等至高的禮節待遇。”雖然天子心裡一臉鄙視想：“你就別裝了，大尾巴狼”，但是表面上要配合演戲，順勢勸說權臣接受，不然就是自己的誠意不夠，性命難保。最後，權臣幾次推讓後才接受了九錫。
這裡說明一下，其實加九錫沒有跟篡位稱帝沒有互為必要的結果聯繫。接受九錫的人，不一定都篡位稱帝了，篡位稱帝的人，也不一定都接受了九錫。不過，如果接受了九錫，那麼篡位稱帝就是很容易的事情了，就看加了九錫的人做不做了。
自新朝王莽到唐朝李淵，王莽，曹操，孫權，司馬昭都接受過加九錫；宋，齊，梁，陳四朝的開國皇帝都曾受過九錫之禮，於是“加九錫”慢慢演變成了篡逆的代名詞。
那麼歷史上有誰加九錫而未稱帝？
曹操，後面曹操的兒子曹丕才篡位做了皇帝。司馬昭，後面司馬昭的兒子司馬炎篡位建立了晉朝。簡單來說就是這兩個人其實可以篡位但是沒有必要，而是交給自己的兒子都完成最後一步篡位建立新朝。
叨說歷史
所謂“九錫”就是“九賜”，即天子賜給臣下九種天子規格的禮儀和器物。
“錫”和“賜”是通假字，典出《詩經.魯頌.泮水》“既飲旨酒，永錫難老”，今天太原晉祠有個“難老泉”，旁邊就有這四個字的題字，“錫”就是這麼個用法。《春秋.公羊.莊公元年》：“錫者何？賜也”，也是同一個意思。
“九錫”包括哪些呢？
《資治通鑑》裡胡三省注“一錫車馬，再錫衣服，三錫虎賁，四錫樂器，五錫納陛，六錫朱戶，七錫弓矢，八錫斧鉞，九錫秬鬯”，《漢書.王莽傳》具體解讀，為“綠韍袞冕衣裳，瑒琫瑒珌，句履，鸞路乗馬，龍旂九旒，皮弁素積，戎路乗馬，彤弓矢，盧弓矢，左建朱鉞，右建金戚，甲冑一具，秬鬯二卣，圭瓚二，九命青玉珪二，朱戶納陛。署宗官、祝官、卜官、史官，虎賁三百人，家令丞各一人，宗、祝、卜、史官皆置嗇夫”，即天子規格的車馬、服飾、隨從、禮樂、器物、儀仗、府邸、顏色、威刑……等等，因為歷朝歷代的“天子體制”有所不同，所以九錫的具體內涵一直是有“微調”的，但“一切向當時的皇帝規格看齊”是基本原則，目的就是凸顯這名獲賜者“一人之下、萬人之上”，與眾不同的權威和地位。
臣下或諸侯最早受“錫”似乎是齊桓公，他因為葵丘之盟，受到周王賞賜“彤弓矢，大路”，即朱漆的弓箭和天子專用的兵車這兩項天子儀仗，但按照《左傳》的記載，魯國因為是至親，一直享受著可以演奏大半套《周頌》的特權，這也應算在“四錫”裡。總體上，東周雖然窮到姥姥家，但對於可能導致權威下移的“錫”很慎重，晉文公幫助周天子復位，也只獲得不在九錫範疇的4塊小封地，他請求天子規格的“隧葬”（這個連九錫都不敢包含在內）被堵了回去，秦穆公平定西戎，也只獲得300面戰鼓的賞賜。
第一個生前接受完整九錫的，是漢末的王莽，他為了攬權制造圖讖，以安漢公名義成為“假皇帝”（代理皇帝），並以此為由要求九錫，以便“假的也跟真的似的”——然後就弄假成真了。王莽受九錫是漢平帝元始五年即公元5年，平帝死後不久的事，這也是九錫的開端。
從王莽算起，中國歷史上有27個生前獲賜九錫的：王莽、士燮、曹操、孫權、司馬昭、司馬倫、司馬冏、司馬越、陳敏、張茂、石勒、石虎、石遵、乞伏乾歸、譙縱、桓玄、侯景、劉裕、蕭道成、蕭衍、陳霸先、高洋、楊堅、李淵、王世充、錢鏐、徐知誥（李昪），有四個謀求九錫未遂的：桓溫、秦檜、韓侂冑、魏忠賢，有六個被加九錫但拒絕了的：公孫淵、諸葛亮、司馬懿、司馬穎、張駿、朱全忠（朱溫），此外還有不少死後加九錫，或死後加九錫但被本人遺囑或家屬謝絕的，例子較多，不一一列舉了。
不論是否接受，生前加九錫的情況有多種。
第一種是真的有篡位之心，又可細分為“只想實惠、不求虛名”，或“自己做周文王，兒孫再做周武王”的，和“先當假皇帝，找個機會當真皇帝”兩種，前者如曹操，後者如劉裕他們幾個；
第二種是權臣，但並沒有自己當皇帝野心的，比如司馬冏、秦檜、韓侂冑，他們謀求九錫是為了壓制朝內競爭者，而不是威脅皇權；
第三種是天高皇帝遠的藩鎮或附屬國，為拉攏而給的順手人情，如三國時遠在嶺南、隔著吳國的士燮被曹魏加九錫，遠在遼東、隔著魏國的公孫淵被孫權加九錫，而孫權也被曹丕加九錫，五代十國時遠在浙江的錢鏐被五代君主多次加九錫，也是這個意思。
而死後的九錫，則一般都是皇帝或皇室的親支近派，為表示榮寵而加，因為死人是不會和活人爭地位的。
因此加九錫的雖多，但一般只有第一種加九錫者中的一部分才會在後來成為帝王（曹操這樣的也終究把九錫和稱帝的機會留給了兒子），生前脅迫獲得並接受九錫並最終稱帝的，也就只有王莽、司馬倫、石勒、石虎（大趙天王，相當於皇帝）、桓玄、侯景、劉裕、蕭道成、蕭衍、陳霸先、高洋、楊堅、李淵、王世充、徐知誥15人，此外，接受大國封賜的九錫，但最後也稱帝一方的，有孫權、乞伏乾歸（秦王，相當於皇帝）、譙縱三人，拒絕接受大國封賜的九錫，但最後自己仍然稱帝的，有公孫淵、朱溫兩人。
李厚何
加九錫是一種至高無上的榮耀。
九錫裡的錫通“賜 ” 是中國古代皇帝賜給諸侯、大臣有殊勳者的九種禮器，是最高禮遇的表示。
九種特賜用物分別是：車馬、衣服、樂縣、朱戶、納陛、虎賁、斧鉞、弓矢、秬鬯。
其德可行者賜以車馬，車馬是金車大輅、兵車戎輅、黑馬八匹。
能安民者賜之衣服，這衣服指的是袞冕之服，為王之吉服。冕與中單、玄衣、纁裳配套。“上衣”繪山、龍、華蟲、宗彝5章花紋。“下裳”繡藻、粉米、黼、黻4章花紋。共9章。冕就是電視上皇帝們戴的前後都有珠子的帽子，這種冕皇帝一般都是登基或者祭祀的時候才戴，一輩子也戴不了幾次，電視上演的每天上個朝都戴這玩意，有點扯。
使民和樂者賜樂縣：樂縣是定音、校音的器具。
民眾多者賜朱戶：就是紅漆大門。
能進善者賜以納陛：納陛就是是登殿時特鑿的陛級，使登升者不露身，就比如大家都去銀行，別人走的貴賓通道就是納陛，
能退惡者賜虎賁：守門之軍虎賁衛士三百人。
能徵不義者賜之弓矢：紅色的弓賜矢百，黑色的弓賜矢千，指特製的紅、黑色的專用弓箭。
能誅有罪者賜斧鉞：斧鉞大家都瞭解，代表的是軍權和國家權威。
孝道備者賜秬（jù）鬯（chàng）：這是一種專供祭祀用的香酒。
所以想要受賜九錫，你必須要做到德可行、能安民、使民和樂、民眾多、能進善、能退惡、能徵不義、能誅有罪、孝道備。這就是聖人啊。受九錫者，其地位僅次於皇帝，遠高諸侯勳貴，受禮者也將會成為全天下的楷模。所以九錫之禮，皇帝從不輕易加人。歷史上加九錫的人，幾乎都是將皇帝架空的權臣。比如王莽、曹操、司馬懿、司馬倫、桓玄、高歡、楊堅、李淵等等。
守仁讀仁
什麼是加九錫啊？
其實九錫就是九種禮器，是皇帝賜給有功之臣的，分別為：車馬、衣服、樂、朱戶、納陛、虎賁、斧鉞、弓矢、鬯。
加九錫榮譽相當之高。
在古代，“九”字代表著最高的含義，如九五之尊代表皇帝，所以“加九錫”，不論地位上，還是在榮譽上，僅次於皇帝一步之遙，稍微抬一步腳，就到了皇位之側了。
最開始，“加九錫”並沒有篡權的意思，直到王莽篡漢之後，“加九錫”的意味就變了。
到了三國時代，董卓加了九錫，無惡不作，禍國殃民，後來被殺了；曹操也加了九錫，位極人臣，張揚跋扈，絲毫沒把漢獻帝放在眼裡。
之後，劉備也按捺不住了，大罵道：“曹賊，臭不要臉！”，罵完之後，劉備也加了九錫，可是漢獻帝不在他這兒，劉備只得自己給自己加了九錫。
劉備更不要臉。
李嚴曾勸說諸葛亮加九錫，他給諸葛亮去了一封信，信中寫道：“丞相立功無數，何不加個九錫玩玩？”
當然，李嚴不懷好意，這明顯是個坑。
諸葛亮多聰明的人啊，一下子看出了他的險惡用心了，這是要把他架在火上燒烤啊，於是很快回了封信：“現在不是時候，等哥拿下了整個天下，別說加九錫，就算加十錫，我都不會拒絕的！”
諸葛亮果然人才也，這一席話義正辭嚴，又有些俏皮，既巧妙地化解了尷尬，又消弭了劉禪的猜忌之心，可謂一舉兩得。
說了這麼多，為何加九錫成了篡權代名詞了呢？
原因其實很簡單，“加九錫”往往不是皇帝的意志，而是小集團的意志，如漢獻帝，早已淪為傀儡了，為了保住小命，當然是曹操怎麼說，他就怎麼做了。
歷史上有哪些加了九錫，但最終沒做皇帝的呢？
曹操算一個，雖然兒子曹丕做了皇帝，但他沒做。
司馬昭算一個，他的兒子司馬炎建立了晉朝。
董卓算一個。
一半秋色
都別搶，我來答。
九錫（xi，又通賜），是指皇帝賞賜給功勳大臣和諸侯的九種禮器或待遇，分別是：
車馬、衣服、樂縣、朱戶、納陛、虎賁、斧鉞、弓矢、秬鬯（juchang）其原型來源於周代的“九命之賜”，指官爵的九個等級，“若有加，則賜也。不過九命（《禮記·王制》）”，周以後，九錫似乎就變成國君賜予禮器以顯示榮譽的象徵了。尤其在漢代時，九錫之禮的發展逐漸成熟。
加九錫之禮後位在諸侯之上
第一個接受九錫之禮的就是王莽，當時他的權勢達到了無以復加的巔峰，當時朝野上下無不以王莽馬首是瞻，長安儒生學者極力擁戴王莽，因為他替這些人修建住宅，據說當時有四十八萬人聯名上書要求賞賜王莽，百官也聯名上書要求賜予王莽九錫之禮。
五年正月，袷祭明堂，諸侯王二十八人，列侯百二十人，宗室子九百餘人，徵助祭。禮畢，封孝宣曾孫信第三十六人為列侯，餘皆益戶賜爵，金、帛之賞各有數。是時，吏民以莽不受新野田而上書者前後四十八萬七千五百七十二人，及諸侯、王公、列侯、宗室見者皆叩頭言，宜亟加賞於安漢公……聖帝明王招賢勸能，德盛者位高，功大者賞厚。故宗臣有九命上公之尊，則有九錫登等之寵……忠臣茂功莫著於伊、周，而宰衡配之。所謂異時而興，如合符者也。謹以《六藝》通義，經文所見，《周官》、《禮記》宜於今者，為九命之錫。臣請命錫——《漢書·王莽傳》當時王莽的地位已經被加封到前所未有的“宰衡”，即“鹹曰，伊尹為阿衡，周公為大宰，採伊尹周公稱號，加公為宰衡，位上公（《漢書·王莽傳》）”，意思指王莽功勞可比周公、伊尹，所以合稱太宰，此時王莽的地位已經在百官諸侯之上，皇帝之下，權傾朝野。
但這不夠顯示對他這個聖人的尊寵，於是一群人又上書要求給王莽加封九錫之禮，以示尊寵，“宰衡位宜在諸侯王上”，因此王莽成為了第一個加封九錫之禮的人。這為他篡位奪權創造了非常有利的輿論條件，其實這個九錫之禮並沒有什麼權力，它象徵的一種無以復加的榮耀，從另一方面來說，能夠加封九錫之禮的人一般多是權傾朝野的人物。
如後來的曹操，司馬懿家族，都是加封過九錫之禮的人。拿曹操來說，漢獻帝給他加封的特權從“贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿”，再到“加九錫之禮，封魏王”，曹操的權勢可以說達到了無以復加的巔峰，沒有辦法再往上加封，也沒有辦法再賞賜了。
作為一個臣子，這是無以復加的榮譽了，再要有所進步，那就只能篡位自己當皇帝，享用天子禮儀了。這就像唐朝的李世民也是一樣的，他功勞很大，但是李淵不願把他冊封為太子，所以封他了一個天策上將，還讓他自己開設天策府，自置官署，且兼太尉、司徒、尚書令、秦王等等身份於一身，已經達到封無可封的地步。
加九錫之禮是權臣的標誌
但是一般來說，皇帝不會輕易的加封臣僚九錫之禮，因為皇帝知道對臣子太過尊寵，這隻會威脅自己的統治，所以歷史上那些接受過九錫之禮的基本上都是權臣。從王莽開始，一直到楊堅、李淵這些人，無不都是大權在握，權傾朝野。
如楊堅篡位之前就控制了朝政，被加封九錫之禮，然後順利的取代北周，建立隋朝。
丁未，發喪。庚戌，周帝拜高祖假黃鉞、左大丞相，百官總己而聽焉——《隋書·高祖》當然，歷史上也有加九錫之禮而未稱帝的，如曹操就是其中一個，曹操邁不過心裡的那道坎，雖然位極人臣，但是不敢稱帝，只能遺憾的說“若天命在吾，吾為周文王矣”。另外就是司馬懿父子，司馬懿是直接拒絕了曹芳加封給自己的九錫之禮。
十餘上，詔乃許之，復加九錫之禮。太傅又言：“太祖有大功大德，漢氏崇重，故加九錫，此乃歷代異事，非後代之君臣所得議也。”又辭不受——《漢魏春秋》此外他的兒子司馬昭也被加封九錫之禮，但是他也學到老子的那一套，也玩起了不接受的態度。
夏六月，進封高都公，地方七百里，加之九錫，假斧鉞，進號大都督，劍履上殿。又固辭不受——《晉書》其實這就很尷尬了，也是一個信號。一般來說，這種至高榮譽臣子做夢都想要，但是司馬懿和司馬昭兩人都不接受，這其實象徵著臣子的權力已經凌駕於皇帝的權力之上。以前是皇帝想給就給，在司馬家族這裡是，你給我我還不想要。
更有趣的是司馬昭還上演了九次推讓的典故，曹髦不得已之下九次加封他，這不是讓曹髦難堪嗎？其實說明九錫之禮已經失去了它的意義，司馬昭通過拒絕九錫之禮的方式宣告了曹魏皇帝被徹底架空了。
不然皇帝給的賞賜你敢不要，而且還是反覆九次，這不是讓皇帝臉上一點面子都沒有嗎？
但是司馬昭的權力雖然達到了巔峰，卻並沒有做皇帝的命，直到司馬炎時才成功篡位。另外還有一個人也曾拒絕過加封九錫之禮，那就是諸葛亮。李嚴曾經建議諸葛亮加封九錫，但是被拒絕了，他認為應當消滅曹魏以後在加封。
嚴與亮書，勸亮宜受九錫，進爵稱王。”諸葛亮回答：“今討賊未效，知己未答，而方寵齊、魏,坐自貴大，非其義也。若滅魏斬睿，帝還故居，與諸子並升，雖十命可受，況於九邪！——《諸葛亮集》九錫之禮主要流行於漢代到唐代之間，唐朝及其以後，皇帝既沒有興趣加封九錫，臣子似乎也對九錫不感興趣了。
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