說起孔子，你能想到什麼？儒教始祖還是教育家？無論哪一方面恐怕都離不開聖人二字，可他真是聖人嗎？他的聖，在何處？他的聖，是如何成就的？你是否知曉。

李碩的《孔子大歷史》這本書儘可能從春秋歷史現實出發，還原一個真實的孔子，他的生平、他的思想、他的堅持和無奈，在這裡一一展現。

孔子不是聖人，他是一個草根，他掙扎於底層，努力奮鬥，想要逆襲人生，完成自己的理想。和汲汲營營於俗世的我們何其相似，幸運的是孔子逆襲成功。可以說他的人生就是一部勵志成功學，而他的成聖之路，就在這部歷史中。

草根出身晉級貴族 孔子的人生印記一半是母親一半是父親

事情從孔子母親顏氏去世說起。這年孔子15歲（有些研究考證說是17歲），他的母親顏氏去世了。孔子是單親孩子，母親顏氏獨自撫養哥哥、姐姐和他（同母異父），一家住在“顏家莊”，世代平民。

母親離世，孔子很悲傷，但同時他也在不斷思考自己未來的出路，因為此時他知道了自己的身世，他的父親是貴族叔梁紇（已去世），而他的父親家正好無男嗣。

在這裡我們要說下春秋歷史現狀，那是一個貴族統治時代。階層固化和世襲是那個時代的特色。也就是說如果你父輩是平民，那麼你以及子子孫孫都會是平民，而如果你的父輩是貴族，那麼你以及子子孫孫都會是貴族。這是從周朝延續到春秋的政治特色，這種情況到戰國時期有所改變。

那時想跨階層，很難。唯一的方式是父母身份是貴族。

現在孔子有了一半的貴族身份，而且父親家已無男孩繼承血統，孔子認祖歸宗的可能性很大。

這還得益於他的長相，和父親很像，而且個子很高“九尺六寸”，也和父親一樣。

就這樣孔子一腳踏入了貴族階層，這是上天給他開的一扇窗，孔子非常聰明地把這個機會用上了。

怎麼用的？

孔子學生曾參後來編撰的《禮記》中記載孔子停母親棺槨於五木之衢（曲阜外一條大道，人多很熱鬧）這個地方，四處打聽父親的墳墓在哪，想讓父親母親合葬，全曲阜城的人都知道了這事。

用現代營銷學理論說這叫造勢，而孔子利用孔家無男嗣這個缺口成功為自己認祖歸宗造了一把勢。孔家對於出現的這位長的非常像叔梁紇的兒子非常感冒，很快就迎孔子入家門。

你看，孔子是個非常聰明的人，很會審時度勢，也很善於抓住機會，後來戰國時期的士人們為自己積累名氣而造勢，淵源大抵可以追溯到孔子這邊。

孔子前15年生活簡陋，後面才開始接觸貴族生活，可以說他這一生都受這種原生家庭影響。他的人生一半刻著母親平民的印記，一半刻著父親貴族的印記。

他從平民中走來，最瞭解平民的需求和生活現狀，所以他從平民需求角度出發開設私學，他的第一批弟子就是來自平民。

他了解平民生活的艱辛，所以他提倡君主仁治愛民的治國思想。

但他又是一個貴族。他學著去做一個合格的貴族，為君主服務,他倡導忠君愛國思想。

但他又侷限於當時貴族時代，他又從貴族階層利益考慮如何壓制君主專權的問題。

他希望君主和貴族之間相互制衡，達到共和。這對後世儒家治國思維影響至深，後世封建體制中文官集團和皇權專制之間不斷進行爭鬥與制衡，源頭在此。

對宋朝以及明朝歷史熟悉的人對這種爭鬥並不陌生。在宋朝，皇權受樞密院限制；在明朝，內閣同樣有對聖旨的否決權。

孔子這種治國思想可以說是為國為民但並不一定為君（貴族），忠君愛國的前提是君是仁君不是昏君。

這種紐帶說明孔子身份有了不同，跨入了貴族社會，但真正讓他聲名在外的還是他開設的副業——設私學。

為生計搞副業“設私學”聲名在外 開創中國教育事業先河 開創儒家經典門派

如果孔子活在當下，一定是個成功的企業家。

定位大師李斯和特勞特說：“定位就是要搶奪消費者的心智”，後來在市場競爭激烈的情況下，人們從挖掘空白市場著手，另闢蹊徑，快速讓目標群體記住自己。

孔子就是如此乾的，成就了一世盛名。

孔子當時跨入貴族階層但只是個低級的“士”（多為卿大夫的家臣），去參加魯國三桓家族（當時魯國被三桓家族瓜分，季孫氏、孟孫氏、叔孫氏，是魯國實際掌權者，世襲公卿）中的季孫氏家葬禮都被同為“士”的陽虎羞辱一頓趕出來了。

此時的孔子沒有什麼影響力，在季孫氏家做個家臣，在家主某個封邑里負責具體的糧食徵收、入庫、管理等工作。

收入一般，勉勉強強養家，地位不顯，理想啥的還遠在天邊。

孔子決定開發副業，增加收入。

是的，聖人孔子剛開始並沒有顯露多麼高尚的情懷，想要做私學的初衷是為了養家。

前面我們說了孔子的人生受母親和父親的身份影響巨大，在這裡就可以看出來。

他從平民到貴族，身份變了，但是根本上的東西沒變，他只是靠自己學到的一些貴族技能討到了一份養家餬口的工作。

推己及人，顏家莊的那些窮親戚也可以複製自己的路啊，雖不富裕，但比平民的生活又好太多了。

平民有迫切的改善生活需求，但他們沒有渠道學習（那時只有貴族有機會學習，家族傳承），於是孔子成了為他們解決痛點的第一人。

他規定只要交學費“束脩數條”（鹹豬肉），便可以跟著他學習。

首批學生全是平民，顏回的父親顏路、曾參的父親曾點以及冉耕等都跟著他學習，學習識字、算數、禮儀、駕車等謀生做事的技能。

無心插柳柳成蔭，孔子設私學，開天闢地頭一遭，多稀罕。

很快上層社會都知道孔子之名了，這知名度一炮而紅，怎麼看孔子都應該是個營銷老手。

很快三桓中的孟孫氏小家主孟懿子開始請孔子做自己的老師，這說明孔子在貴族之間已經是個人物了。

慢慢地一些沒落貴族子弟也開始跟隨孔子學習，如子路、子貢等，他們學的是治國修身平天下的思想，和顏家莊那些平民學的不同。

而列國也開始知道有個孔子在講學，徒子徒孫一堆，很有影響力，所謂聲名在外就是這種情況了。

不要小看孔子設私學，其實後來他一生的成就都跟這分不開，孔子的政治資本積累就源於他開私學、收弟子，自此橫空出世，影響力日盛，引起列國當權者重視。

後期孔子攜弟子出走魯國周遊列國，在衛國、陳國、蔡國能安穩的待下去，受衛國、楚國禮遇，很大程度上也是因為他的這個影響力，此時他已經不是一個人，他和他的弟子已經成為一個不小的勢力集團，孔門。

孔子弟子三千，賢者七十二，這裡面很多人都供職於各國君主或貴族，這是中國第一個封建社會官僚集團的雛形。這些弟子們不是世襲大夫，他們和孔子一樣是供職貴族或君主，是僱傭關係，這就是官僚制度了，與封建貴族世襲制度相比，是有進步意義的。

其次在孔子影響下，講學風氣流傳開來。孔子的成功之路是靠講學，這是可以複製的。他的學生很多都和孔子一樣收學生講學。

其中比較出名的是卜商，他去了晉國（當時實際上一是韓趙魏），在魏氏地盤的“西河區域”長期講學，收的弟子有太子魏斯（魏文侯）、李悝、吳起，這些人都是在戰國時期發起變革的主要人物。李悝還是法家人物之一，但他們之前都師從卜商。

孔子之所以能成聖就在於他的思想，這種思想流傳靠的是弟子的傳承和擴散。

孔子開私學教育先河，弟子擁戴，侍他如父，後弟子們將他的日常講學內容編撰成集成《論語》，連講學事業也被弟子一代代傳承下去，孔門弟子從未消失，影響深遠。這與當時很多沒有得到後世傳承的大流派形成鮮明對比。

可以說孔子一生最成功的的便是教育事業，他靠講學成就一大門派，影響中國幾千年歷史，尤其對文人影響深遠。如果當時有黨派，那孔子會是一個成功的黨派領袖。

可惜那時候人民的思維還太侷限，就連孔子自己都侷限於自己的為官之路，在他看來成功應該是從政做官，從而實現自己的治國安民的政治理想。

那麼，孔子的為官之道實現了嗎？

一生追求為官之道 巔峰之後再無機會 成也“時代” 敗也“時代”

說起為官之道，孔子能講三天三夜，但要是讓他得意弟子子貢來說，那就一句話：做大官，賺錢，成功。

子貢是現實主義者，孔子恰恰相反，他是理想主義者。他希望自己做大官，到老依然很期盼有人請他去做大官，但他做官的目的卻充滿情懷，他要改變當時“君不君、臣不臣”（春秋社會秩序崩塌，君主經常被貴族廢掉或殺死）的社會現狀，他要遵循周禮，構建“君君、臣臣、父父、子子”的穩定社會秩序。

他曾有一個機會去實現這樣一個政治理想。

在他50歲的時候，三桓家族邀請孔子出來做大官，大司寇，掌管全國政法工作，相當於後世的宰相了，可以和三桓一起決定國策。

他能出來做大官，佔了天時地利人和之利。

當時魯國陽虎專權時代結束，陽虎失敗後逃到晉國的趙氏家族。三桓畏懼陽虎之禍，請聲名在外的孔子出來坐鎮。

其實這背後也有孔子自己一點操作，當時陽虎的同黨公山不狃佔據費城（季孫氏封邑，是他家大本營，被陽虎一黨佔據），曾邀請孔子加入他們的陣營，孔子讓弟子做出接受邀請的樣子，打算去費城。三桓一看急了，雖然不知道孔子有什麼能耐，可他名氣大，弟子多，很多弟子都在一些貴族家中任職，影響力不可小覷。他要跑到敵人陣營，對自己可是大大得不利。

就這樣孔子很順利的當了大司寇。從這方面來看，孔子從來不是一個迂腐的人，他善於利用一切對自己有利的時機。後世從禮教的角度說他迂腐大都有歪曲之嫌。

孔子的措施是“墮三都”，三都是三桓家族封邑之地，是他們的大本營。墮三都就是拆掉封邑城牆，本質就是削弱貴族三桓家的實力，讓三桓家族尊敬君主。（這是個不可調和的矛盾）

而三桓之所以答應是因為季孫氏的大本營費城被叛黨公山不狃佔據，三桓藉機消滅叛黨，而孔子藉機“墮三都”，相互利用達到目的。

可孔子還是小看了當時貴族們的私慾，貴族掌權現狀又怎麼會靠三言兩語的思想教育就能改變呢，不破不立，這種秩序重建需要槍桿子裡出政權，需要通過流血犧牲的變革才能完成。

而孔子只是一個文人，所以“墮三都”最後半途而廢，叛黨跑了，貴族三桓也就不積極拆城牆了。

孔子的政治抱負並沒有實現，他被出局了。

從那之後孔子再沒摸到實權的邊，包括他周遊列國，很多國家都對他削弱貴族實力的思想和做法耿耿於懷（那時候大部分國家都是貴族掌權），即使衛國禮遇他，也只是給他有名無實的官職，如文化顧問之類。

孔子的“道”說白了就是要百姓要聽貴族的話，貴族要聽君主的話，君主和貴族治下要仁，這樣社會就沒有爭鬥，百姓安居樂業。

是非常理想，可貴族不答應，當時的時代也不答應。

這個矛盾的解決方式只能是戰國時期的變法，徹底消滅貴族階層，換官僚替君主管理百姓。雖然孔子和他的弟子當時已經這樣做了，但他們還沒有超前的意識認識到需要徹底消滅貴族。

這是時代的侷限，註定孔子的理想實現不了，註定他要失敗。

但孔子的思想為什麼能影響封建制度下的中國幾千年之久呢？

還在於時代！

戰國時期，列國紛紛變革，消滅貴族階層，完成君主集權，國君可以說了算了。直到後來秦統一六國，統一度量衡，漢朝“罷黜百家獨尊儒術”，孔子思想和儒家地位被真正確立下來。

當國家統一，權力集中，那麼必定需要一種統一的文化治理百姓，孔子的“君臣父子”綱常理論，孔子的忠君愛國思想再合適不過。

君主喜歡孔子思想，因為它倡導忠君愛國；文人喜歡孔子思想，因為它說出了自己的心聲，他們的抱負和孔子一樣，做官要為民為國，實現天下安居樂業的遠大理想；百姓喜歡孔子思想，因為它倡導仁政愛民。

孔子思想境界是高遠的，在當時時代是不被理解的。

他死後，孔門遇到危機，有些當權者曾質疑孔子能力不如子貢，子貢極力辯解。他說自己就如同一個院子，牆只到肩膀，外人能看到我的屋子修得很好，而老師的牆有兩三丈高，外人根本看不到裡面有多富麗堂皇。

子貢說得對，孔子的思想是超時代的，他需要等，等一個統一大國的出現方能發出光彩。

他沒等到，但得益於與弟子傳承，他的思想等到了國家統一的時代，所以他順其自然成聖。

這條成聖路，不只孔子一人，還是三千孔門弟子不斷努力的結果，而讓孔門如此團結的主要原因是孔子這個人。

孔子修身 人的成功最後都是為人處世之道

孔子這一生有成也有敗，有輝煌也有落魄，但他的弟子卻一直追隨左右不相離，這足以說明孔子個人魅力。

（1）有原則有底線。

孔子不是一個合格的政客，因為他做什麼事都有底線，堅守自己的為人原則。

孔子有一技之長，講學。所以他的為官原則就是不阿諛不奉承，合就為其效力，不合就辭職走人，反正大不了就繼續自己的教育事業，不會因為錢財地位等趨炎附勢。

這一點非常令人敬佩，同時對後世文人錚錚鐵骨精神有很大影響。

（2）成就他人。

孔子曾說“己所不欲勿施於人”，他強調，想讓人和你相處和諧，你就得從別人的角度來考慮，去成就別人。

孔子很願意成就自己的弟子。孔子開設私學初衷為了增加自己的收入，但他確實從平民角度來考慮問題，讓他們學有一技之長，積極為弟子推薦職位。

每次與列國當權者面見，他自己雖然沒有得到官職，但他一直都在積極向各國當權者推薦自己的弟子。孔門弟子能在各國做臣子，孔門影響力大，與孔子的這種舉薦也有很大關係。

孔子在臨終前曾對弟子子路說：“我有你們這些弟子，還擔心身後事嗎？”

的確，他的弟子們沒有辜負孔子，不僅為他操辦喪事（孔子唯一兒子已去世，孫子才三歲），弟子們還在他的墳墓邊結廬而居，為他守孝三年，子貢更是守孝六年。後來連孔子孫子的教養等工作弟子們都包辦了。

孔子一生待弟子如親子，弟子待他如親父，這種融洽的親密關係讓人羨慕，也從側面反映了孔子的為人處世之道。

所以儒家學派中一大重要內容就是修身。

孔子在這方面是值得後人學習的。

結尾

孔子是聖人，也是一個真實的普通人。在他的時代，他是一個名人，而非聖人，當時間流逝，出現一個合適的時代，他的思想才被推崇直至他成為聖人。

可如果去了解孔子，我們首先拋開的就是他的聖人身份，從真實的歷史去看孔子，他是一個從草根階層成功逆襲的成功名人！

作者：秋實，喜歡歷史，喜歡看書，感悟生活點滴，分享傳統文化

閱讀更多 扯文自留地 的文章

關鍵字: 叔梁紇 孔子 我在宮裡做廚師