《世說新語》德行篇裡有“鄧攸買妾”的記載。
“鄧攸始避難，於道中棄己子，全弟子。既過江，取一妾，甚寵愛。歷年後，訊其所由，妾具說是北人遭亂，憶父母姓名，乃攸之甥也。攸素有德業，言行無玷，聞之哀恨終身，遂不復畜妾。”
這幾行文字，殊為簡略，於今千年之後讀來，仍是大感驚悚。捨棄親子，保全侄子，這該是在什麼樣的情景下做出這種兩難選擇？
根據史料記載，鄧攸，東晉平陽襄陵(今山西襄汾)人，字伯道。晉永嘉末年，中原戰亂頻繁。鄧攸攜帶妻兒和侄子鄧綏，隨難民南逃。考慮到兒子和侄兒都年幼，不能一起帶走，準備棄兒保侄。但是他們把兒子拋下後，兒子又追上了他們。他們再拋下，兒子還能追上。最後夫妻二人一狠心，就把兒子捆在樹上，與侄兒鄧綏輛轉到了江東。
因為無法查到更多的史料記載，我們無法對鄧攸夫妻二人當時的行為進行評判，只能從細節上去推斷，他們兩次將兒子拋下，兒子又兩次追上，這說明他們的兒子縱然年幼，但已經具備了基本的行為能力，拖累雙親是肯定的，但恐怕也極其有限，可即便如此，他們居然將親兒捆在樹上，這簡直匪夷所思，喪心病狂。
鄧攸究竟是什麼樣的思想動機才能做出這等泯滅人性天良的事情？
要想了解鄧攸內心的世界必須先要了解鄧攸所處的那個時代。
當時正是“永嘉之亂”後，五胡亂華之時，是華夏民族最悲慘的時代之一。由於平臺規則的限制，我無法對當時漢民族的悲慘生活進行萬分之一的如實陳述，但像鄧攸夫妻棄子這樣的事情在當時的華夏大地上，比比皆是，甚至比這個慘痛一百倍的事情都無時無刻不在上演。
覆巢之下無完卵，皮之不存毛將焉附，國之既亡，迎接民眾的必然是無盡的磨難。
當異族的屠刀舉起，可憐的必定不單單是那個被親生父母綁在樹上的少年。
但這個仍不是鄧攸內心深處最底層的動機。
晉承接於東漢，士族中的清流派逐漸的展現出強大的政治力量，在東漢時已經有“三君”、“八駿”、“八顧”、“八及”、“八廚”，開始出現“黨人之議”，緊接著又引發“黨錮之禍”，但這絲毫沒能影響清流們的政治聲望，他們開始“品核公卿，裁量執政”，到晉朝之時清流已經形成了一股極有影響的社會輿論力量，成為社會輿論中的主流。
在這樣的情況下，誰能得到清流的認可，便是得到了主流的認可，其中的利益關聯自然不難理解。
想得到清流的認可，就必須在“名、節”二字上下功夫，因為重名尚節在晉朝已成風尚，士人競相以名節標榜，刻意追求，在這種大環境下，久而久之，不可避免的出現陰暗面，在崇尚名節的號召下，一些士人為博取聲明，不惜採取一切手段，正如司馬光所說“飾偽以邀譽，釣奇以驚俗”。
鄧攸夫妻倆在逃難的隊伍當中，當眾多次拋棄親生的兒子，卻帶著侄子，當眾把重新追上隊伍的兒子綁在樹上，這種行徑難道不是“飾偽以邀譽，釣奇以驚俗”嗎？
謹以此文，哀悼千年前那個可憐的孩子。
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