《世说新语》德行篇里有“邓攸买妾”的记载。
“邓攸始避难，于道中弃己子，全弟子。既过江，取一妾，甚宠爱。历年后，讯其所由，妾具说是北人遭乱，忆父母姓名，乃攸之甥也。攸素有德业，言行无玷，闻之哀恨终身，遂不复畜妾。”
这几行文字，殊为简略，于今千年之后读来，仍是大感惊悚。舍弃亲子，保全侄子，这该是在什么样的情景下做出这种两难选择？
根据史料记载，邓攸，东晋平阳襄陵(今山西襄汾)人，字伯道。晋永嘉末年，中原战乱频繁。邓攸携带妻儿和侄子邓绥，随难民南逃。考虑到儿子和侄儿都年幼，不能一起带走，准备弃儿保侄。但是他们把儿子抛下后，儿子又追上了他们。他们再抛下，儿子还能追上。最后夫妻二人一狠心，就把儿子捆在树上，与侄儿邓绥辆转到了江东。
因为无法查到更多的史料记载，我们无法对邓攸夫妻二人当时的行为进行评判，只能从细节上去推断，他们两次将儿子抛下，儿子又两次追上，这说明他们的儿子纵然年幼，但已经具备了基本的行为能力，拖累双亲是肯定的，但恐怕也极其有限，可即便如此，他们居然将亲儿捆在树上，这简直匪夷所思，丧心病狂。
邓攸究竟是什么样的思想动机才能做出这等泯灭人性天良的事情？
要想了解邓攸内心的世界必须先要了解邓攸所处的那个时代。
当时正是“永嘉之乱”后，五胡乱华之时，是华夏民族最悲惨的时代之一。由于平台规则的限制，我无法对当时汉民族的悲惨生活进行万分之一的如实陈述，但像邓攸夫妻弃子这样的事情在当时的华夏大地上，比比皆是，甚至比这个惨痛一百倍的事情都无时无刻不在上演。
覆巢之下无完卵，皮之不存毛将焉附，国之既亡，迎接民众的必然是无尽的磨难。
当异族的屠刀举起，可怜的必定不单单是那个被亲生父母绑在树上的少年。
但这个仍不是邓攸内心深处最底层的动机。
晋承接于东汉，士族中的清流派逐渐的展现出强大的政治力量，在东汉时已经有“三君”、“八骏”、“八顾”、“八及”、“八厨”，开始出现“党人之议”，紧接着又引发“党锢之祸”，但这丝毫没能影响清流们的政治声望，他们开始“品核公卿，裁量执政”，到晋朝之时清流已经形成了一股极有影响的社会舆论力量，成为社会舆论中的主流。
在这样的情况下，谁能得到清流的认可，便是得到了主流的认可，其中的利益关联自然不难理解。
想得到清流的认可，就必须在“名、节”二字上下功夫，因为重名尚节在晋朝已成风尚，士人竞相以名节标榜，刻意追求，在这种大环境下，久而久之，不可避免的出现阴暗面，在崇尚名节的号召下，一些士人为博取声明，不惜采取一切手段，正如司马光所说“饰伪以邀誉，钓奇以惊俗”。
邓攸夫妻俩在逃难的队伍当中，当众多次抛弃亲生的儿子，却带着侄子，当众把重新追上队伍的儿子绑在树上，这种行径难道不是“饰伪以邀誉，钓奇以惊俗”吗？
谨以此文，哀悼千年前那个可怜的孩子。
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