不久前的外交部例行記者會上，路透社記者提問中方對於白宮國家安全顧問奧布萊恩公開發表“指責中國掩蓋疫情論”的相關看法，耿爽笑著向路透社記者反問道：“中國有句古話叫——行有不得，反求諸己，知道什麼意思嗎？”
面對耿爽的暗諷，不懂儒家文化的美方記者面面相覷。許多朋友即使懂得“行有不得，反求諸己”的大概意思，但對於這句話的語義來源以及現實意義，還是不太瞭解。現在就讓查閱了相關資料的小櫻來解釋一下“行有不得，反求諸己”的語義、來源以及它的現實意義吧。
“行有不得，反求諸己”的語義
行有不得，反求諸己。當下比較流行的翻譯是：事情做不成功，遇到了挫折和困難，一切要從自己身上找原因。這是意譯法，而相關字詞的具體解釋是什麼呢？
原來，《說文解字》以及相關古漢語詞典中表示，“反”，通“返”，指返回到自己的本性、本心；“諸”是兼詞，兼合“之”字和“於”字；“己”，自己。
“反求諸己”即“反求之於自己”，“之”是代詞，指代“行有不得”這件事情；反過來在自己身上求解“行有不得”的原因，即為——
反躬自問、反觀自省、自省自察。 “反求諸己”的來源
首先，“反求諸己”來源於孔子及其弟子的言行錄《論語·衛靈公》
子曰：“君子求諸己，小人求諸人”——《論語·衛靈公》
孔子這句話的意思是：具有君子品格的人，遇到問題先從自己身上查找原因，而小人出現了麻煩，卻總是想方設法推卸責任、撇清關係。
“行有不得，反求諸己”在孟子的《孟子·離婁上》發展得來
孟子曰：“愛人不親反其仁，治人不治反其治，禮人不答反其敬，行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”——《孟子·離婁上》
這就是後來的“行有不得，反求諸己”。
而孟子這段話的意思又是什麼呢？其實他的意思是：我愛別人而別人不親近我，那我應該反問自己的仁愛之心夠不夠；我管理他人而沒有管理好，那我應該反問自己的知識水平夠不夠；我禮貌對待他人卻沒有得到回應，那我應該反問自己的行為態度夠不夠恭敬；一切行為如果得不到自己預期效果，都要反觀自省，自察己過。只有自身端正做對了事，天下之人自然就會歸順了。
所以孟子又說：“愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。”只有自己做到了對別人恭敬與仁愛，別人才會以同等方式對待你。
“反求諸己”雖然首發於《論語》，但其實最早來源於莊子“內聖外王”的政治思想
“反求諸己”思想其實是“內聖外王”思想的一個分支。雖然幾乎所有的後世學者都認為“內聖外王”之道應該歸於儒家的主要思想，但“內聖外王”並非是儒家首創。
事實上，是先秦時期的莊子最早提出了“內聖外王”這一思想，在《莊子·天下篇》中就有記載：
“是故內聖外王之道，暗而不發，鬱而不發。”——《莊子·天下篇》
而“內聖外王”指的其實就是：內有聖人之德，在外又能施行治國之道。這是道家的政治思想。
知名學者馮友蘭也曾對莊子“內聖外王”這一思想作出解釋：
內聖，是說他的內心致力於心靈的修養，外王，是說他在社會活動中好似君王。這不是說他必須是一國的政府首腦，從實際看，聖人往往不可能成為政治首腦。“內聖外王”是說，政治領袖應當具有高尚的心靈，至於有這樣的心靈的人是否就成為政治領袖，那無關緊要。--《中國哲學簡史》
儒家思想很好地繼承了“內聖外王”這一治國思想，表達——“先修己，再治國，才是王道。”
由此可得知，“反求諸己”最早起源於莊子“內聖外王”的治國思想。後來這一思想被至聖孔子繼承提煉為“君子求諸己，小人求諸人”，用以區分君子與小人。再後來，亞聖孟子做出了進一步的闡述“行有不得者，皆反求諸己”。這便是“行有不得，反求諸己”的具體來源。
“行有不得，反求諸己”的當代價值
當我們理清了這句話的語義、來源之後，我們是否應該思考一下這句儒家經典名言的現實意義呢？
儒家主張“先修己再治國”，經典儒家散文《大學》中的“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”所表達的就是這一思想。即八目：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。
若不先修身，何來齊家治國之道呢？又何能實現“天下太平”這一夙願呢？
可見，“行有不得，反求諸己”具有當代實踐價值：人與人之間的交往需要有“君子嚴於律己”的修身準則；國與國之間的往來更加需要“國家和平共處”的國際準繩。
其次，“行有不得，反求諸己”具有當代文化價值：儒家文化及其他優秀傳統思想並未過時，也並未與現代社會脫節，我們應該積極傳承與踐行；同樣，“行有不得，反求諸己”具有當代教育意義，如果大家都奉行君子自省自察的修身準則，那天下太平的實現將不久矣。
結語
“行有不得，反求諸己”強調的是反躬自問、反觀自省、自省自察的君子修身之道，起源於莊子“內聖外王”政治思想，發展於孔孟儒學，且具有當代實踐價值以及文化價值，值得我們傳承與踐行。
參考文獻：《論儒家反求諸己思想的發展及其時代價值》
END.
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