不久前的外交部例行记者会上，路透社记者提问中方对于白宫国家安全顾问奥布莱恩公开发表“指责中国掩盖疫情论”的相关看法，耿爽笑着向路透社记者反问道：“中国有句古话叫——行有不得，反求诸己，知道什么意思吗？”
面对耿爽的暗讽，不懂儒家文化的美方记者面面相觑。许多朋友即使懂得“行有不得，反求诸己”的大概意思，但对于这句话的语义来源以及现实意义，还是不太了解。现在就让查阅了相关资料的小樱来解释一下“行有不得，反求诸己”的语义、来源以及它的现实意义吧。
“行有不得，反求诸己”的语义
行有不得，反求诸己。当下比较流行的翻译是：事情做不成功，遇到了挫折和困难，一切要从自己身上找原因。这是意译法，而相关字词的具体解释是什么呢？
原来，《说文解字》以及相关古汉语词典中表示，“反”，通“返”，指返回到自己的本性、本心；“诸”是兼词，兼合“之”字和“于”字；“己”，自己。
“反求诸己”即“反求之于自己”，“之”是代词，指代“行有不得”这件事情；反过来在自己身上求解“行有不得”的原因，即为——
反躬自问、反观自省、自省自察。 “反求诸己”的来源
首先，“反求诸己”来源于孔子及其弟子的言行录《论语·卫灵公》
子曰：“君子求诸己，小人求诸人”——《论语·卫灵公》
孔子这句话的意思是：具有君子品格的人，遇到问题先从自己身上查找原因，而小人出现了麻烦，却总是想方设法推卸责任、撇清关系。
“行有不得，反求诸己”在孟子的《孟子·离娄上》发展得来
孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其治，礼人不答反其敬，行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”——《孟子·离娄上》
这就是后来的“行有不得，反求诸己”。
而孟子这段话的意思又是什么呢？其实他的意思是：我爱别人而别人不亲近我，那我应该反问自己的仁爱之心够不够；我管理他人而没有管理好，那我应该反问自己的知识水平够不够；我礼貌对待他人却没有得到回应，那我应该反问自己的行为态度够不够恭敬；一切行为如果得不到自己预期效果，都要反观自省，自察己过。只有自身端正做对了事，天下之人自然就会归顺了。
所以孟子又说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”只有自己做到了对别人恭敬与仁爱，别人才会以同等方式对待你。
“反求诸己”虽然首发于《论语》，但其实最早来源于庄子“内圣外王”的政治思想
“反求诸己”思想其实是“内圣外王”思想的一个分支。虽然几乎所有的后世学者都认为“内圣外王”之道应该归于儒家的主要思想，但“内圣外王”并非是儒家首创。
事实上，是先秦时期的庄子最早提出了“内圣外王”这一思想，在《庄子·天下篇》中就有记载：
“是故内圣外王之道，暗而不发，郁而不发。”——《庄子·天下篇》
而“内圣外王”指的其实就是：内有圣人之德，在外又能施行治国之道。这是道家的政治思想。
知名学者冯友兰也曾对庄子“内圣外王”这一思想作出解释：
内圣，是说他的内心致力于心灵的修养，外王，是说他在社会活动中好似君王。这不是说他必须是一国的政府首脑，从实际看，圣人往往不可能成为政治首脑。“内圣外王”是说，政治领袖应当具有高尚的心灵，至于有这样的心灵的人是否就成为政治领袖，那无关紧要。--《中国哲学简史》
儒家思想很好地继承了“内圣外王”这一治国思想，表达——“先修己，再治国，才是王道。”
由此可得知，“反求诸己”最早起源于庄子“内圣外王”的治国思想。后来这一思想被至圣孔子继承提炼为“君子求诸己，小人求诸人”，用以区分君子与小人。再后来，亚圣孟子做出了进一步的阐述“行有不得者，皆反求诸己”。这便是“行有不得，反求诸己”的具体来源。
“行有不得，反求诸己”的当代价值
当我们理清了这句话的语义、来源之后，我们是否应该思考一下这句儒家经典名言的现实意义呢？
儒家主张“先修己再治国”，经典儒家散文《大学》中的“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”所表达的就是这一思想。即八目：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。
若不先修身，何来齐家治国之道呢？又何能实现“天下太平”这一夙愿呢？
可见，“行有不得，反求诸己”具有当代实践价值：人与人之间的交往需要有“君子严于律己”的修身准则；国与国之间的往来更加需要“国家和平共处”的国际准绳。
其次，“行有不得，反求诸己”具有当代文化价值：儒家文化及其他优秀传统思想并未过时，也并未与现代社会脱节，我们应该积极传承与践行；同样，“行有不得，反求诸己”具有当代教育意义，如果大家都奉行君子自省自察的修身准则，那天下太平的实现将不久矣。
结语
“行有不得，反求诸己”强调的是反躬自问、反观自省、自省自察的君子修身之道，起源于庄子“内圣外王”政治思想，发展于孔孟儒学，且具有当代实践价值以及文化价值，值得我们传承与践行。
参考文献：《论儒家反求诸己思想的发展及其时代价值》
END.
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