2020-03-25 19:32:28 唐宋通史

前言

唐宋通史：一個有腔調的人，一本正經“胡說八道”的創作者。

對於歐洲人眼中的中國，我有著強烈的探知慾，但縱觀以歐洲近代思想家，他們眼中的“中國”除了“難以置信”和“褒貶不一”，我想不出更好的詞。

比如著名思想家盧梭，對“中國”的評語似乎很不友好，他曾有過“中國人虛有其表”的言論。

同樣是著名思想家，被尊稱為“歐洲的良心”、“法蘭西思想之王”的伏爾泰，則有過“歐洲人最大的不幸，就是不能成為一箇中國人”的感慨。北京日報旗下京報網，就曾以此為標題寫過一篇文章，標題就是：

“歐洲人最大的不幸，就是不能成為一箇中國人！”伏爾泰為何這樣感慨

一連串疑問，會在腦海中誕生：伏爾泰究竟何許人也？他為何會有這般評價？他眼中的古代中國，到底是什麼樣子？帶著疑問，我認真翻閱了不少書籍，伏爾泰寫的、關於伏爾泰的，書海中抽絲剝繭，找到了一個較為中肯的答案：他對中國古代的政治、經濟、文化等諸多方面，都有著一股欣賞和期望之情。

01

巴士底獄的昏暗，造就了詩人伏爾泰；歐洲封建的陰霾，助力著大哲學家的形成；歐洲“中華熱”的旋風，則讓這位敢於批判的思想家，奠定了探尋東方國度的現實基礎。

伏爾泰所處的那個時代，造就了他的政治意識。而他的生活經歷和思想認識，結合這他對古代中國的研究，徹底讓他“淪陷”，這片神奇的國度，讓他大開眼界之餘有著難以言說的情懷。

巴士底獄圖

瞭解過歐洲史的人，對巴士底獄應該不陌生，這是法國大革命的開端標誌，也是法國專制制度的象徵。巴士底獄，曾一度成為了關押政治囚徒的場所，而伏爾泰很“榮幸”被送進去體驗生活，理由是他諷刺當時的宮廷淫亂生活。這就是當時法國封建專制昏暗的體現，而伏爾泰就是在這種環境中倔犟的成長。之後不久，伏爾泰又被貴族誣陷，又一次被送入巴士底獄，的的確確的“二進宮”。

二進宮後，伏爾泰開始思考法國的制度，封建專制讓人水深火熱，法蘭西共和國誕生，情況仍然沒有好轉。他所不知道的是，二進宮的他，面臨著驅逐出境的危機。出獄後，伏爾泰被驅逐出境，他前往英國謀生，在英國他考察了君主立憲制，又詳細瞭解了各種物理學成國，但沒有任何一種制度，是他心中最理想的，最矛盾的點就在於他一方面反對封建專制主義，另一方面又主張開明的君主政治（非君主立憲）。

法國大革命：攻佔巴士底獄圖

然而，對東方體制的研究，讓他陷入了沉思，他的一切美好幻想似乎都可以在這片土地上實現。

02

伏爾泰對中國的研究成果，集中體現在其著作《風俗論》當中，而《風俗論》也正是研究“他眼中的中國”最好的參考文獻。

第一、對中國歷史和中華文化，伏爾泰沒有感性的批判，而是較為客觀的表達了自己的想法、和對中國的嚮往。

其中最關鍵的，是對孔子和儒家的讚歎，他對孔子的高風亮節高度敬仰，對“儒家三部曲”更是做出了崇高的評價。如他在書中寫道“孔子有弟子5000，他可以成為強大的黨派的領袖，但他寧願教育人，不願統治人。”當然，他是以功利性為基準去評判的，雖然不合適，但更能體現孔子在他眼裡甚至是歐洲人眼中的地位。而在他們眼裡，孔子某種程度上代表著古代文人和“政治家”，所以這種高風亮節是伏爾泰所期望的。

第二，對古代中國的成見，不能說沒有。書中，伏爾泰稱中國為“未開化的民族”，原話是“中國人不願肯定他們所不知道的事。他們與一切開化的偉大民族之間的這一差別是驚人的”，當然這不能怪伏爾泰，這是西方文化的產物。他所不知道的是，中國自古以來就是實用主義，就是對鬼神敬而遠之，就是活好當下。

同時，他對古代官府，也有過一種定論，稱之為“只滿足於鼓勵人們虔誠敬天和為人正直”。在描寫這一段話的時候，伏爾泰似乎是在順從著歐洲主流思潮去闡述的，因為除了有成見的基調外，通篇寫的多是古代中國的體制之完善，文化之繁榮，換句話說寫的是中國的好，只不過“基調”是“未開化”。在我看來，他這是以迎合當時主流思潮下，逐步闡述古代中國之完善，讓人有所觸動。

因為伏爾泰已經變聰明瞭，因為他知道寫東西不能太直白，也不能違背一些主流思潮，畢竟當年他有過二進宮的歷史。