2020-03-25 19:34:33 佚名

铁宝说历史

“二十八宿”因何而得名，是个极其复杂的问题，不但汉代以来的众多中国学者研讨考证过，包括19世纪后的西方和日本学者也有过诸多专著。

总的来说，具体到每一“宿”如何得名，恐很难说得更具体了。但“二十八宿”总名成于何时，缘何而定，尽管也有分歧，当终能条分缕析。

一

对于“二十八宿”的研究，不可不提著名科学家竺可桢先生。

他写了《二十八宿起源之时代与地点》，其中说，除中国外，埃及、波斯、阿拉伯、印度等，皆有“二十八宿”。百多年来，西方学者大多认为，中国的“二十八宿”起源于国外。他考证后认定，每个国家或地区观测到的星宿，位置是不同的。中国的“二十八宿”不可能来自埃及、波斯、阿拉伯等地。反而，印度的“二十八宿”，是受了中国的影响。他举出了足够充足的证据。

关于中国设定“二十八宿”的时间，竺先生说，形成于周初。

日本有一个非常著名的汉学家，叫新城新藏，他认为，可以确认，“二十八宿”在周初已经设定了，但也有可能更早一些。

英国学者李约瑟则认为，中国设定“二十八宿”是从殷商中期逐渐发展起来的。

二

不过，所有学者都赞同，设定“二十八宿”，是长期观测的结果。

就中国来说，至少从8000年前的贾湖遗址看，当时的先民已经设立了足够规模的天文观象台。之后的良渚遗址，已发现了观测天象的建筑设施。仰韶文化和龙山文化遗址中，此类建筑亦有。

从甲骨卜辞中可知，殷商时期，“鸟”、“火”、“大星”、“商”等星，经常被提及。

李约瑟在《中国科学技术史》中，认为殷商时期，“大概四仲中星都完全了”。

竺可桢先生，写了《论以岁差定四仲中星之年代》，亦认为，中国确定“四仲中星”不会早于商代。

所谓“中星”，是指傍晚在南方天空正中之星，现代天文学称此为在子午线上的“上中天星”。“四仲”，是指仲春、仲夏、仲秋、仲冬四个季节节点。“四仲中星”，即在春分、夏至、秋分、冬至之时，傍晚在南方天空正中之星。

周初，已称“鸟”、“火”、“虚”、“昴”为“中星”，这是毫无问题的。而这“四仲四星”的确定，当为设定“二十八宿”的基础。

三

古人，凭按一定时日于黄昏出现于南方的中星，来分别和确定季节。这样的“星”，亦称“辰”。

《左传.桓公二年》：“三辰旂旗”。杜注曰：“三辰，日、月、星也。”

《左传.昭公七年》：“日月之会谓之辰。”又说：“一岁日月十二会，则十二辰也。”

就是说，周代，人们对日月运行的规律及轨道已经比较清楚了。对太阳的运行轨道，中国的古人称“赤道”，西方古代称“黄道”。

关于日月的交汇点，一是要能够描绘其运行轨道；二是要设定“定位”。

“二十八宿”，就是沿“赤道”或“黄道”的轨道，所作的四个区域的“定位”。所以，“二十八宿”是应运而生——“应”日月相会之“运”而生。

“二十八宿”，亦称“二十八舍”。“宿”、“舍”同义，就是月亮运行的“家”.

每个“定位”，选择了七个较明亮的恒星群。而四个“定位”的四个“核心”星宿，恰好就是“四仲中星”。

四

说到“二十八宿”，人们一般都会想到《史记.天官书》和《淮南子.天文训》。实际上，最早记录古时重要天文资料的，是《尚书.尧典》。

《尚书》之名，得于汉代，以前就称《书》。顾颉刚及弟子刘起釪考证，《尧典》虽称是记录唐尧时代之书，其实成书应在周初。

此篇为三部分内容。第一部分，是远古的素材。这部分中三类素材的第二类，是“重要的先民文化活动积累的天文知识，早期观象授时资料与原始历法资料”。

在人类制定立法之前，必定经历一个相当长的观象授时时代。人们为了生产和生活的需要，渴望知道季节变化的规律，于是，便留心观察天上日月星的运行及变化。

《尧典》中，最重要的，就是关于“鸟”、“火”、“虚”、“昴”四仲中星定四时的资料。这是人们在长期观测天象时，逐渐发现这四座星出现在南方天空正中时，分别代表春分、夏至、秋分、冬至。

五

这里，引用一段顾颉刚和刘起釪先生对《尧典》中有关远古天文资料的“今译”——

“（帝尧）分别任命羲仲居东方嵎夷之地的日出之处叫肠谷的地方，主持对初出之日的宾礼之祭，然后督促春天的农作活动按程序进行。当白昼和黑夜一样长的日子，傍晚在南方天空正中看到鸟星（朱雀七宿中间的“星”宿），那就凭以确定是仲春（后称春分）节令了。在这时气候湿和，人民从屋子里走出来分散在田野里工作，鸟兽也都在繁殖。

又任命羲叔居南方的南交之地，也主持对日的敬致之礼，督促夏天农作活动按程序进行。当白昼最长的日子，傍晚在南方天空正中看到大火之星（青龙七宿中的心宿二），那就凭以确定是仲夏（后称夏至）节令了。这时气候炎热，农事正忙，人民无论老幼都出来帮助壮年人农作，鸟兽也毛羽稀少以避炎热。

又分别任命和仲居西方太阳落下之地叫昧谷的地方，主持对落日的礼祭，然后督促秋天农作物收成活动按程序进行。当黑夜和白昼一样长的日子，傍晚在南方天空正中看到虚星（玄武北宿中间的虚宿），那就凭以确定是仲秋（后称秋分）节令了。这时气候秋凉农作告成，人民不再紧张而很平静了，鸟兽也在长出新的毛羽。

又任命和叔居北方叫幽都的地方（此处缺祭日之文，当是脱简），督促冬天的农作活动也按程序进行。当白昼最短的日子，傍晚在南方天空正中看到昴星团（白虎七宿中间的昴宿）,那就凭以确定是仲冬（后称冬至）节令了。这时气候寒冻，人民都住到屋子里面了，鸟兽也生出细软的毛以自保温了。

六

何为正好是“二十八宿”，难以细考。最靠谱的，大概是司马迁《天官书》里的说法。他说，“填星”，也就是土星，每年运行十三度又一百一十二分之五度，每日运行二十八分之一度，二十八年绕天空运行一周。很可能，古人据此确定了“二十八宿”，每一“宿”，表示土星到达的“家”。

司马迁是个历法高手呢。

关于中星，“南宫朱雀”的井、归、柳、星、张、翼、轸七宿，中星为“鸟”，以“星”为主体，但包括张和柳。“东方青龙”的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，《汇纂》云：“大火正七宿之中”，即房、心之间最亮的心宿二。虚和昴，都是各自七宿的中星，不必多言了。

中星和七宿名称并非一一对应。这说明，“二十八宿”之得名，当在《尧典》之后。

那么，“二十八宿”的名称如何而来，很可能，与周初之后人们对星宿观察的想象有关。

“青龙”、“朱雀”、“白虎”、“玄武”，都是观测中的想象。玄武，是一种龟蛇合体的动物。

众多学者指出，外国古人，同样习惯于以想象为星座起名，包括用动物起名。比如，“青龙七宿”，国外的名称，就是“室女宫”、“人马宫”、“天蝎宫”等。“南宫朱雀”的中星，国外起名为“长蛇座”。

再具体点说，“东方青龙”的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角为双星，是为龙角；亢的含义是喉咙，龙的嗓子眼儿；氐是胸膛；又，亢是高，氐是低，标位置也；房、心、尾，各指其段。箕，如箕，上扬也。

但是，这只是后人的推测。对“南宫朱雀”，亦有此说。

另，斗、牛、井，皆象形，也为一说。

其实，关于阴阳、五行、四象，以及中间还要加上“紫薇”等等，都应该是春秋以后，特别是汉代谶纬大盛之后的说法。

《史记.天官书》，把“二十八宿”与地上的十二州对应，就是集中的表现了。

一老沈一

二十八星宿，又称二十八舍，自然是源于古代天文。

宿，持久。《说文》里说：宿，止也。当然，在这里，宿字念xiù。为什么要叫“星宿”，就是因为这些星体在天空中显现得相对持久，总能轻易观测到，因此称“星宿”。

古人将黄道附近划分为二十八组，即为“二十八宿”。换句话说，廿八宿的本义，就是在天空中显现得相对持久，星体运动有相当规律，容易观测，可以拿来当做观察星空时的参照物的二十八组星群。

二十八宿的命名，是源于古代四正四维观念。（见《吕览·有始览》），四正对应四象，东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，中央黄龙。

四七二十八，七则取自纬书中的理论。中国古代的天文学，是由畜牧时代跨入农耕时代时出现的。七纬理论即日月五行，后世又演化出七政理论，即春、夏、秋、冬、天、地、人，因此每七宿有一主，叫“正日”，即苍龙、白虎、朱雀、玄武。

除了这四个“正日”以外，不是还有一堆零碎吗？什么角、亢、氐、房、心、尾、箕等等，这些零碎，源于商代四方神和四方风的观念。

商代没有“四季”的观念，取而代之的就是四方神和四方风，周秦以后才演变为四象二十八宿。东方神为析，风为劦；西方神为因，风为（上凵下兀）；南方神为夷，风为（上韦下木）；北方神为伏，风为（阝殳）。

东周末期，开始出现奇奇怪怪的二十八宿动物。但是为什么选中这一堆牲畜野兽，至今考古学并无定论。以《易纬八种》《故经解汇函》等的观点来说，认为是古代人设想的动物特性，与星体运动有相符合的地方。

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二十八星宿按照《周易》四正卦的位置分为四方，分别是东青龙，南朱雀，北玄武，西白虎。名称如下：

青龙七宿：角木蛟亢金龙氐土貉房日兔心月狐尾火虎箕水豹

朱雀七宿：井木犴鬼金羊柳土獐星日马张月鹿翼火蛇轸水蚓

白虎七宿：奎木狼娄金狗胃土雉昴日鸡毕月乌觜火猴参水猿

玄武七宿：斗木獬牛金牛女土蝠虚日鼠危月燕室火猪壁水獐

上面是二十八星宿的全称，一般而言，只取首字即可，可以看出星宿名称的第二字代表五行属性，也可代表此星宿工作的时间，二十八星宿是以二十八位神轮流值，即以一宿代表一日，二十八宿代表二十八天，如同七曜代表一星期的七天，以日曜为星期日，月曜为星期一，火曜为星期二，水曜为星期三，木曜为星期四，金曜为星期五，土曜为星期六，七个星辰，正好是一周之数。

第三个字代表动物，比较形象，昴日星君就是卯日鸡这个星宿。

也有传说称星宿代表某些历史人物，奎木狼在《封神演义》里叫李雄，是截教的人，在万仙阵糊糊涂涂死了，“三绺髭须一尺长，练就三花不老方，蓬莱海岛无心恋，斩将封为奎木狼”。在《西游记》中有提到。

房日兔，即房宿。《封神演义》中其原名为姚公伯，在万仙阵中阵亡，死后被封神。古时以之象征天马。《晋书·天文志上》：“房四星……亦曰天驷，为天马，主车驾。”

关于星宿名称的来源多为历史传说，但是事实如何，却是难以知晓了。

东方国学

“二十八星宿”亦称二十八宿、二十八星、二十八舍。宿，天区之名称，即天空（星空）之区域。我国古代天文学家把星空划分为二十八个区域，每个区域称作一宿，故而称之为“二十八星宿”。

二十八星宿为分布于黄道、赤道带附近一周天的二十八个星官（中国古代为便于认星与观测，将若干颗恒星编成一组，并用地上的一种事物命名，这一组恒星便称为“星官”），是我国古代选作观测日、月、五星在星空中的运行及其他天象的相对标志。二十八星宿按东西南北四个方位分为四组，每组为七宿，与四方和四种动物形象相配，称为“四象”。

二十八星宿以北斗斗柄所指的角宿为起点，由西向东排列，其名称与四象的关系为：东方七宿为角、亢、氐、房、心、尾、箕，合称苍龙；北方七宿为斗、牛、女、虚、危、室、壁，合称玄武；西方七宿为奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，合称白虎；南方七宿为井、鬼、柳、星、张、翼、轸，合称朱雀。划分二十八星宿，主要用于测定太阳、月亮在星空中的位置，从而定季节、方位和制定历法等。

二十八星宿与三垣（太微垣、紫微垣与天市垣之总称）结合在一起，成为隋唐以后划分天区的标准。

二十八星宿最早见于《周礼》，其全部名称最早见于《吕氏春秋》，记载二十八星宿距度最早见于《淮南子》。公元前四世纪成书的《甘石星经》曾记载二十八星宿的名称、距度和星表，然此书已佚，今本系后人辑录。

风光艺境

二十八宿

二十八宿，又名二十八舍或二十八星。我国古人为观测日、月、五星的运行，选择赤道附近的二十八个星官作为标志，用来说明日、月、五星运行所到的位置，叫做二十八宿。“宿”和“舍”的意思是停留，各宿所包含的恒星都不止一颗，而是相邻的若干颗恒星的组合。东方七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方七宿是斗、牛（牵牛）、女（须女或婺女）、虚、危、室（营室）、壁（东壁）；西方七宿是奎、娄、胄、昴、毕、觜、参；南方七宿是井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七星）、张、翼、轸。二十八宿从角宿开始，由西向东排列，和日、月视运动的方向相同。所谓的角、亢、氐、房……星、张、翼、轸等，只是各宿的一个星座，代表各宿的主体。所以，二十八九宿实际上是把赤道附近的一周天，由西而东地分成二十八个不等分的星座。在我国古代文献《尚书》、《诗经》、《夏小正》等书里，已经有二十八宿中部分星宿的记载，它的起源可以远溯到商未周初。1978年，在湖北省隨县擂鼓墩发现战国早期（前433年或稍后些）曾侯乙墓中出土文物有一个漆箱盖，盖两三的中间是一个“斗”字，它的周围是古代二十八宿的名称，并且在盖面的两端绘有头尾方向相反的青龙和白虎图象，可见早在公元前五世纪时，二十八宿的体系已经形成。

文藻巧翁

二十八星宿，又称二十八舍或二十八星，是中国古代天文学名词。二十八星宿是指把南中天的恒星分为二十八群，且其沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿。二十八星宿按四方分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿。它是中国古代天文学家为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，是我国本土天文学创作。用来说明日、月、五星运行所到的位置。具体如下：

二十八星宿：

东方青龙七宿：角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕(jī)

北方玄武七宿：斗(dǒu)、牛、女、虚、危、室、壁

西方白虎七宿：奎、娄(lóu)、胃、昴(mǎo)、毕、觜(zī)、参(shēn)

南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸(zhěn)

每宿包含若干颗恒星。作为中国传统文化中的重要组成部分之一，曾广泛应用于古代的天文、宗教、文学及星占、星命、风水、择吉等等术数中。

不同的领域赋予了它不同的内涵，相关内容非常庞杂。

有关二十八宿及四象的记载，现存文字记载最早见于战国初。以文物考查的话，随县出土的战国时期曾侯乙墓漆箱，上面首次记录了完整的二十八宿的名称。史学界公认二十八宿最早用于天文，所以它在天文学史上的地位相当重要，一直以来也是中外学者感兴趣的话题。