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我们要对拜占庭帝国时期进行了解的话，可能大多数都会去把重点放在帝国的官僚体系和教权体系上。但拜占庭帝国基本特征的形成与发展其实离不开古希腊文化的帮助，在拜占庭时期，古希腊文化不仅是巩固皇权的有效工具，还让拜占庭人对身份认同感更加强烈，它在拜占庭人的成长过程中扮演着重要的角色。
人们对拜占庭时期古希腊文化的认识最初具有局限性，经历了“文化消亡说”和“文化边缘说”后才逐渐认识并反思它
古希腊文明的起步较晚，也正因如此，希腊思想家们通过认识到埃及、巴比伦、印度和华夏四大文明成就，并去掌握和吸取古代东方文化，结合自己民族的特点，形成了灿烂的古希腊文化。
罗马的政治结构，基督教信仰以及古希腊文化三者构成了拜占庭帝国的三大基本特征。罗马的政治结构表现为拜占庭帝国时期由帝国权力控制的官僚机构，而基督教信仰也体现在了当时的教权体系，拜占庭帝国的统治基础由这两者构成。
在这两个基本特征下，人们并没有重视古希腊文化对拜占庭帝国起到的作用。人们对于那个时期古希腊文化的了解主要局限在了拜占庭晚期，而且较少地涉及古希腊文化对拜占庭帝国整体的塑造价值。
因此，拜占庭时期的古希腊文化的存在价值最初并没有得到认可。德国的历史学家法尔梅拉耶曾表示“当今希腊人的血管中，已经没有一滴纯正的希腊血液。”
在七世纪斯拉夫因素主导着希腊大陆，这也就被认为古希腊文化也就此消失，法尔梅拉耶在书中认为在中古时期希腊人的基因已经消亡，这里就出现了两种层面上的观点，即在种族上，提出了“种族消亡说”；在文化上，则提出了“文化消亡说”。
希腊学者极力反对“种族消亡说”，并试图将古希腊文化与基督教文化联系在一起，并重点说明希腊历史的连贯性。
后来大家的探讨让大家认同了拜占庭时期存在古希腊文化的观点，也让“文化消亡说”被彻底终结。但同时却产生了“文化边缘说”，也就是强调了古希腊文化在拜占庭时期的“衰退和僵化”，古希腊文化的重要性依旧没有得到认可。
后来一些拜占庭学者们开始认为这一说法远不能代表古希腊文化对拜占庭帝国的价值，古希腊文化对拜占庭帝国的塑造作用开始逐渐被关注。
在宗教层面上，因古希腊文化包括了多神教信仰，这与基督教信仰相违背，在初期古希腊文化遭到敌视，后来才被接纳并融合
在拜占庭初期，基督教徒们将多神教信仰与古希腊文化等同，而基督教是一神信仰，所以基督教徒们对古希腊文化是处于敌视的状态，并主张抹杀古希腊文化。
基督教会反对古希腊文化的修辞学，并且抵制教育，在《安东尼传》中就会可以表达安东尼不愿接受古典教育的观点。除此之外，古希腊文化的很多方面都被遭到了抵触与反对，一些基督教徒们认为“有信仰的人应该远离古希腊文学”。
但是要知道，因为多神教信仰而对古希腊文化进行完全打击的行为并不是所有人都会赞同。有些人是反对完全摒弃古希腊文化的，并认为基督教的产生和发展离不开古希腊文化。
苏格拉底所说：
“圣经确实可以教导我们真正的神圣教义，但无法教授我们识字、逻辑思辨能力······我们并非要接纳他们的观点，而是要检验他们，去其糟粕，保留精华。”
基督教与古希腊文化实则存在着密切的关系，基督教的很多理论都是与古希腊的哲学有关联，例如斯多噶派对上帝是万物主宰的观点经过演绎就逐渐发展成为了基督教的教义。古希腊文化中的仪式也都能在基督教宗教仪式和习俗中找到身影。
其中最具代表性的就是在拜占庭时期广受流传的《荷马史诗》。《荷马史诗》是古希腊文化的重要源泉之一，也是古希腊文化的重要载体。在拜占庭时期，荷马可谓是家喻户晓的名字，拜占庭人在交谈时也很喜欢去用《荷马史诗》里的人物和故事
来更加形象地去表达自己的观点，拜占庭学者们在创作时也会引用史诗中的故事情节来进行类比。
人们喜欢用赫利阿得斯的眼泪来表达悲伤，会以帕特洛克罗斯和阿喀琉斯的深厚友谊来比喻自己跟朋友之间的感情，这种修辞学也为拜占庭语言文化增添了色彩。
所以在拜占庭早期，基督教内部对于《荷马史诗》等古希腊文化遗存的处理产生了很大的分歧，也正如圣瓦西里所说：
“古希腊文化中存在大量有用的东西，比如《荷马史诗》式的六行诗和词汇，青年学生应该要像蜜蜂一样，在各种文献之间穿梭，汲取其中的养分酿造蜂蜜。”
最终基督教会也意识到了古希腊文化的不可替代性，并决定将多神教信仰与古希腊文化区别开来，“取其精华，去其糟粕”。早期的拜占庭基督教教父们会将基督教徒的价值观融入到《荷马史诗》中，并且将多神教中的人物变成了具有特殊意义的代名词。
在除去多神教色彩后，基督教会对于古希腊文化开始接纳甚至青睐。 通过学习古希腊文化中的文学语法并摘录借此来传达基督教的信念，由此可见，古希腊文化对于基督教信仰有着不可替代的存在价值。
古希腊文化逐渐塑造了拜占庭人身份认同的标准，使拜占庭人的身份逐渐从“罗马人”过渡到“希腊人”
著名的“约翰悖论”告诉我们，无论是政治归属还是宗教信仰都无法准确的界定“拜占庭人”，我们不能忽视了古希腊文化对身份认同的作用
。拜占庭是一个多种族国家，在界定“拜占庭人”这个概念，只有在政治、信仰和文化的多个层面上才能准确界定。
拜占庭人对古希腊文化接纳并且认同它，在拜占庭帝国的文人阶层以能够背诵《荷马史诗》而感到自豪，因为学者们对《荷马史诗》已经十分熟悉，所以在引用时基本上都是靠着记忆中的内容。
《阿莱克修斯传》之所以在拜占庭时期获得了巨大的成功，正是因为安娜公主强大的功底，能够熟练地运用修辞文法，并能够很好的引用《荷马史诗》中的故事人物。
随着拜占庭帝国国力衰弱以及外来的冲击也让拜占庭人明白了他们与西欧拉丁人的差异，并开始去寻找自身定位。
当法兰克帝国建立后，国王查理曼被称为“罗马人的皇帝”，而拜占庭人一直是自己为“罗马人”，所以当西方基督教帝国的兴起，拜占庭皇帝觉得自己的权威受到了威胁。
为了强调自己，拜占庭的皇帝们拒绝承认查理曼的身份，并且为了强调自己“罗马人”的身份，在钱币上都会加上自己是“罗马人的皇帝”这样的头衔。
拜占庭人强调自己是“罗马人”的身份，但也逐渐在潜意识中不反对是“希腊人”的后裔。
当西欧十字军攻陷了君士坦丁堡，古希腊文化成为拜占庭帝国凝聚民心的精神支撑，人们对十字军的暴行深恶痛绝，拜占庭人对古希腊文化的认同感也就更加的强烈。
到了拜占庭帝国晚期，拜占庭人反拉丁人的情绪更加的强烈，开始公开以“希腊人”这一文化身份自居。
因为对古希腊文化的认同感，形成了身份认同，甚至在拜占庭帝国灭亡后，古希腊文化依然对拜占庭人的身份认同发挥作用，进而也形成了区别于其他群体的“希腊人”身份。
古希腊文化不仅是皇帝巩固皇权的有效工具，还对拜占庭人在成长过程中起到了重要作用
在拜占庭帝国第一任皇帝统治时期，尤西比乌斯就将古希腊的理念运用到帝国内，在古希腊时期，统治者被认为是完美之神的复制品，所以在拜占庭帝国中就创造了皇帝崇拜的观念，
为了皇帝的完美形象还会利用文学，雕塑等古希腊文化的各个方面进行提升。
皇帝对古希腊文化的利用能够更好地巩固皇权，而在拜占庭的不同时期古希腊文化的时代主题都因帝国当时境况的不同而发生变化。
在皇帝伊拉克略时期，为了打击异教，这一时代的主题就是打击异教，将皇帝伊拉克略比作希腊英雄赫拉克勒斯，体现出皇帝的神勇。
拜占庭中期，当时帝国看中皇位继承人的正统性，而史诗中对英雄血统纯正性的强调符合了时代的主题，这也是《荷马史诗》得到皇帝大力支持的很大原因。
拜占庭晚期，外敌入侵，国力衰弱，人民急需要一位能到对阵杀敌的皇帝，学者们利用荷马式的英雄主义，让皇帝呈现出战斗英雄的形象。
也正是古希腊文化对巩固皇权的作用，让皇帝愿意去支持古希腊文化，使得古希腊文化能够在拜占庭时期占据了重要的地位。例如在君士坦丁堡高等学府建立后，它作为古希腊文化传播和发展的中心，多次受到皇帝的扶持，也从而促进了古希腊文化的发展。
对于古希腊文化本身在拜占庭帝国的价值体现可以从两方面说起，分别是古希腊式的教育体系和希腊语。
拜占庭帝国十分重视教育，而古希腊文化也贯穿着拜占庭人的整个成长过程。
在拜占庭早期，拉丁语还是官方语言，但是希腊语也成为了人们熟练掌握的沟通工具，在皇帝用拉丁语颁布法典时也会在后面附上希腊语的译文。
由于后来的政治领域与宗教领域跟希腊语的密切关系，希腊语逐步成为了官方语言，拉丁语几乎被抛弃。无论是教育体系还是希腊语都对帝国有着潜移默化的影响。
由此可见，由于古希腊文化极具魅力，受到拜占庭帝国的人民的高度认可，它不仅是巩固皇权的有效工具，也促进了拜占庭人的身份认同感，让他们逐渐自认为“希腊人”，而文人学者对古希腊文学的学习、引用也促进了拜占庭帝国对古希腊文化的传承。
参考文献：《教会史》、《拜占庭文献中的古希腊文化渊源》、《拜占庭的艺术》
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