地點：江孜古堡/所在地區/日喀則市/所在山體/宗山
寺廟、宗堡建於山頂或山崖的建築模式，在西藏這個平均海拔4000米的高原上普遍存在。江孜古堡就是這樣的建築，它建在江孜古城中央的山崖峭壁上，整個古堡依山體之勢錯落有致，古堡的最高點也在山體的最高處，與自然山體完美地融為一體。星夜下的江孜古堡，聳立在宗山之巔，更顯其恢弘與莊嚴。
傳說第一代藏王聶赤贊普是天神之子。一天他順著天梯下降至雅礱河谷的贊塘平原時，被當地12名正在放牧的苯教徒看到並擁他為王。此後，雅礱部落的人就修建了雍布拉康，作為王居住的宮殿。
為什麼雍布拉康當初要依山而建，為什麼除了高高低低的房屋外，還要建座高高挺立的塔狀高樓?
既然傳說中提到擁立聶赤為王和建造布拉康的人是苯教的教徒，那麼雍布拉康建在山上和其建築形態所含的文化內自然要到苯教中去尋找。
苯教是誕生在西藏本土的宗教。在苯教的宇宙觀中，萬物皆有靈性，它把世界分為三個部分，即天上(神的世界)、地上(人的世界)和地下(神魔鬼怪凶煞居住的地方）。
苯教崇拜天神。在天神下凡時，總是先降臨到一座大山上。在天神的身上混合了藍天的神奇和與天相鄰部的高山的突元與偉岸。在西藏，橫空出世的雪山，總有云霧像繞，雪山的白色山頂，往往與飄浮著白雲的天空深然一體，有時競難以區別。因此，藏族的天神與山神有時候並沒有分開。天神的住所慢慢由天上轉到了雪山之上，山神中也慢慢有了天神的影子。
傳說中的圾赤贊，是順著天梯從天而降，也可順著天梯迴歸天上。
在從拉薩去當雄的路上，我看到路邊的巖壁上經常出現梯子式的圖案。我間當地的藏族人平措:“那岩石上畫的是什麼?”“那是梯子，是佛教徒畫的上天堂的梯子。”平措回答說。平措的話讓我回想起另一件有關梯子的事。在昌都我們去一處建在巖壁的寺廟，路上看到傾斜的懸崖底部，有許多樹技、木棍類的東西支撐在巖壁下面，寺裡的僧人說那是信徒們立的天梯。
這是我在西藏接觸到的關於昇天和藉助梯子昇天的事例。
閱讀更多 重慶周遊記 的文章
