念休息。這可不是光睡覺，而是萬緣放下。實際上真得休息就是禪定。真得休息，可以證果，為什麼？楞嚴經也告訴你八個字：狂性自歇，歇即菩提。中國話“歇”就是休息。大休息就可以證菩提。我們睡覺是假休息，身心皆空，萬緣放下，才是真休息。身也休息，心也休息，空也休息，把空的境界都休息掉了，那才叫大休息。所謂念休息，是要你行、住、坐、臥，隨時隨地，念念放下。
——《如何修證佛法》
我們人都在六道輪迴中生生死死，如果真明瞭道，“狂心頓歇，歇即菩提”的話，真的放下，立刻不再入六道輪迴，這叫作大休大息。對於學禪的人來說，這個教理上的說明，清楚透澈，解釋得好極了。什麼是真的放下？你以為肩膀上沒有擔子，衣服也脫掉，你就放下了嗎？那是假的，真放下在一念之間，可以停止生死輪迴，超出三界，這叫作休息。
“休息者，心與法爾境相合時，妄念客無聚散，於本住大法性盡，獲止息之義。如旅客疲而求止憇，鬆懈一切而住，與休息相同”。什麼叫休息呢？我們的心與自然法爾境界相配合，老子說得對：“專氣致柔，能嬰兒乎”。你們如果能做到，自己的心真像生下才一百天內的奶娃兒一樣，此心活活潑潑的，沒得妄念，就是休息了。一個奶娃兒，你逗逗他，他也會笑笑，你說那笑有意義嗎？那你才見鬼；沒有意義嗎？有意義，他就喜歡笑，笑過了沒得事；他要哭就哭了，哭也沒得事。“心與法爾境相合”的時候，客塵煩惱的妄念，無所謂聚，無所謂散。……
“於本住大法性盡”，我們本來有的本性就是這個樣子，是本住的；這個時候是無明盡，所以，《心經》上告訴你：“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡”，十二因緣一路講完了。你以為無明斷了，才能成佛嗎？錯了！“亦無無明盡”，無始無終，你能這樣懂了，悟了，就得到真正大休息的道理。
這個時候，“如旅客疲而求止憇，鬆懈一切而住，與休息相同”。他這個境界，等於我們在外面奔波了幾十年，作官做生意，忙忙碌碌，搞了半天，好無聊哦！這樣子的旅客，人生過了幾十年的就曉得，“無物可離虛殼外，有人能悟未生前”！就像“旅客疲而求止憇”一樣，算了，回來睡大覺吧！這一下，什麼都不管，佛也不修了，坐也不打了，一切鬆懈，打呼睡覺去了。你有本事，睡得發了胖，算你本事大，我封你一個佛號叫“胖胖佛”。
你們現在學佛，打坐、修道，在那裡緊張得要死，都在那裡求佛，求一個境界，不能鬆懈一切。真能一切放下，這個境界就是與休息相同。你想，一個人如果這樣休息下去，縱使身上有百病也會好的！真的，這樣休息下來，年紀大了的，一定返老還童。
——《大圓滿禪定休息簡說》
佛證道時說：“奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。”證道後欲入涅槃，帝釋跪請住世，佛曰：“止！止！我法妙難思。”
要見本來面目嗎？誰見過了？人是世界上最可憐的動物，連自己的本來面目都不能看到。想看到嗎？妄想放下來，“狂性自歇，歇即菩提。”老子說：“吾之大患為吾有身。”又說：“外其身而後身存”。一、要能公而忘私。二、功夫上講則是充塞宇宙之間，天地與你合一，法身圓滿遍一切處。如何辦呢？放下！休息去！大休大歇去！你早就做到了。只是有一個修道的心把你捆住了，求希奇，求玄妙，一切放下！本來面目就見到了。鼻子不要牽在別人手裡。參！……
狂性自歇，歇即菩提。種種修持，種種辦法，無非讓你們把妄心放下， 坐不知坐，行不知行，兩手放開，林×不要抓得太緊。放下，連放下的也要放下。本來無一物，執著本來無一物，早黏上了。
“不見一法即如來，是則名為觀自在。”睜開眼睛，清清明明，這一堂多清淨啊！都在淨土裡了，心淨則佛土淨啊，還學什麼佛。狂性自歇，大休大歇去！莫妄想！放下即是。走！（行香）
——《習禪錄影》
一切放下，放下的亦放下，當下即清淨自在。有個什麼？……今汝等方知一切自然自在，自出孃胎以來，何曾有迷，云何求悟？本來逍遙自在，蕩蕩無為，云何自苦？乃至有人參得愁眉苦臉，又何必哉！
——《習禪錄影》
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