禪，一支清蓮於心間寧馨而綻，溫一壺清茶，餘煙嫋嫋青山外，手持佛卷，細細會心領悟，每一次誦之，一泓清泉藏行於身心灌於五內，讓塵一次一次淨化，讓心一次一次超然，即使身在鬧市，心卻無比清靜，有道是，一方淨土真佛境。佛，就在我心。是靜，是淨。無論唸經、燒香、拜佛，有三種東西不可或缺，喝的都是茶，來的都是客，今天我們來聊一聊“出離心、菩提心、空性慧”。
平時我們所做的唸經、燒香、拜佛等一切善根，需要觀察與我們的貪慾、愚痴有沒有衝突。比如說，既不想成佛，也不想成為阿羅漢，只想在世間當中享受人天福報，為了這樣的目的而做的持戒、忍辱、修行、唸經、拜佛等一切善根，都與我們的貪慾、愚痴沒有衝突，故而與解脫也沒有關係，只會讓我們更好地流轉，享受短暫的幸福而已。為什麼說這樣只會讓我們更好地流轉呢？在流轉的過程中，我們有可能墮入惡趣，但是以那樣的目的就有可能避免發生這樣的問題。
讓我們流轉的原因是什麼呢？無明和貪慾都是流轉的根源。如果不燒香、不拜佛就會流轉，那麼樹木花草也會的。但是為什麼花草樹木不會流轉？因為它們沒有貪慾和無明。雖然燒香、拜佛不是最重要的，但並不代表我們不需要做這些。燒香、拜佛、唸經、磕頭等都是重要的，但是所做的這些善根，如果與我們的貪慾、愚昧沒有衝突的話，與我們的解脫就沒有關係了。
如何與流轉或痛苦的根源發生衝突呢？生起出離心和菩提心就發生衝突了，有了證悟空性的智慧，就逐漸到了衝突的高潮和結尾。如果沒有出離心和菩提心，也沒有證悟空性的智慧，即便做了很多很多的善根，和解脫也沒有關係。當年達摩西來，梁武帝詢問達摩：“我像僧侶一樣吃齋唸佛，做了很多善事，這有多大的功德呢？”不料達摩卻甩出一句話：“沒有功德！”為什麼？因為梁武帝所做的一切善根，可能和流轉沒有衝突，和解脫也沒有關係。
出離心非常重要，現在很多人連出離心的概念都不懂，更不用說真正生起出離心了。何謂出離心？對於流轉的一切，甚至善趣的美好，不產生剎那的貪執，這就是真正的出離心。一般人很難做到這一點，但如果沒有這樣的出離心，修行是很困難的。若我們能像高僧大德那樣生起真實無偽的出離心，很多人一定會精進的，不會整天都懶惰，也不會睡得那麼香。

如果相續中已經具足了出離心，但此出離心若未被菩提心攝持，也不能成為菩提安樂之因，所以，我們還應當發起殊勝菩提心。目睹眾生沉淪在流轉苦海中，感受難忍的痛苦，從而生起無量的慈悲之心，願所有眾生解脫於生死流轉，此即為願菩提心；在此願力推動下，行持六度四攝、四無量心等菩薩行為來救度眾生即行菩提心。在修習菩提心之前，一般首先修持慈、悲、喜、舍四無量心，這是菩提心的一個重要前行，此前行修好之後，無偽的菩提心即可隨之生起，因此經常如此修習至關重要。
若不具足證悟實相的智慧，縱然修習出離心與菩提心，也不能斷除三有的根本，所以我們應當精勤修行，以求證悟緣起之法。如果已經具足出離心與菩提心，卻沒有了達真實義的智慧，這樣能否得到解脫呢？若想獲得究竟解脫，必須要斷除煩惱障與所知障，而斷除二障則必須通達人法二無我的空性智慧。因此，只是具足出離心與菩提心並不能斷除流轉之根，一定要具足無二慧的正見，才能斷除煩惱障與所知障。
所以，以後無論唸經、燒香、拜佛也好，聞思修行也好，都要和流轉或痛苦的根源發生衝突，越激烈越好，要具備出離心、菩提心、空性慧，這樣才能讓我們解脫。
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