§50. 观察、或者不再注意光明等〔观染〕之后，此人又如过去那样，仅持续地观察一切显现的名、色法。如是观察时，他超越了光明、喜、轻安、乐、欲求等〔观染〕，〔他的观〕智纯粹仅住于生、灭。这时，在每次的观察里，他观见：「被观的所缘生起后立即消失(灭去)。」他也了知：「每一个所缘就在〔生起处〕那里灭去；它未移动到其它地方。」
§51. 循此，此人依现量了知名、色剎那剎那地生灭。如是，观察不断地剎那生灭的名、色法，而别别地确定、了知生灭的智慧，名为离染的「强力生灭随观智」。这〔强力生灭随观智〕是行道智见清净的开始。从这个智开始乃至「随顺智」，皆名为「行道智见清净」。
坏灭智
§52. 如是观察一再生起的名、色法后，他观察到〔它们分成〕一节一节的、一段一段的、一小点一小点的〔，观察到〕：「现在它生起！现在它坏灭！」当「生灭智」成熟、锐利、有力时，生灭智会极迅速地生起，自行无间地转起，像是自动运转一样；名、色诸行也会极迅速地显现。当锐利的智如此运行而诸行快速地显现之时，他未了知所观名、色的「生起」，也未了知称为「住」的中间阶段，也不见称为「不断转起」的「转起」。称为手、足、脸部、身体等的形状与相也皆未显现。那时，他仅了知被称为「灭尽」、「衰灭」或「破坏」的坏灭〔阶段〕。
§53. 当他观察腹部的上升时，他未了知上升的最初阶段及中间阶段，仅了知上升的终结阶段——即上升的灭尽；下降的情况也是如此。又，在弯曲手脚，观察那弯曲之时，他也未了知弯曲的最初、中间阶段，也未了知手等的形状。伸展等的情况，也是如此。的确，在那时，被他观察的所缘似乎完全消逝不见似的。因此，那时他像是在观察完全消失不见、已坏灭的法，能观的心似乎未到达被观察的所缘似的。因为如此，这时候，某些修行者会以为：「我的毗婆舍那退步了！」然而，他不应如此认为。
§54. 以往，禅修者本然的心，会很自然的去喜欢形状等概念法所缘，乃至到生灭智，他仍会见到影像。循此，禅修者的心会去喜欢有形、有相、清楚的行法所缘。但是，现在因为他已如上述那样修得〔坏灭〕智，诸行法的有形影像已不再显现，更不用说比它更粗糙的概念法。同样地，称为「最初」的「生起」也不显现，这时候，他只了知以灭为自性、被说为是末段部分的「坏灭」。循此，禅修者的心，起先并不喜欢坏灭，但是他应该确信：「不久后，心将熟悉〔此坏灭智〕，并对被称为坏灭的「灭尽」感到欢喜。」如是确信后，禅修者应该努力做无间断的观察。
§55. 禅修者如是观察，而在每次观察时，所缘法及能缘法，即「被观的所缘」和「能知所缘的心」，总是次第且成双地坏灭、灭尽。即使在一次〔腹部的〕上升里，也有许多上升色显现出次第灭去的行相。像夏季观看阳炎时，阳炎显现出剎那剎那次第坏去的行相；或像大雨天下雨时，因落下的雨滴而生起的水泡之迅速消失；或像佛塔供灯时，被风吹灭的灯火之迅速灭去一样，所观的色法也显现出剎那剎那灭尽的坏灭行相。以色为所缘的能观心，也与那所观之色一起灭去。观察其它的色与非色〔即名法〕时，〔它们〕也是如此显现。这时，此人的智如是地现起：「无论身体里哪个所缘被观察，该所缘皆先灭去；随后，了知彼所缘的能观之心，也随之灭去。」因此，此人依序地清楚了知两两成对的坏灭：「所缘之灭」与「能缘心之灭」。(这是观察者〔亲身体验〕的了知，不可理解作是思惟后的选择。)这样清楚了知二法之灭尽——「六门里所出现的色等所缘之灭」，以及「以彼色为所缘的心之灭」——即名为「坏灭智」。
怖畏智
§56. 当此「坏灭智」成熟时，见到做为所缘、能缘的一切诸行坏灭之后，具怖畏行相的「怖畏现起智」等等的智，会依序地生起。禅修者见到二法——「显现的所缘」和「能缘彼的毗婆舍那心」——剎那剎那灭去之后，也以比量了知：「过去的行法曾这样坏灭；未来的行法也将这样坏灭；而现在的行法正在坏灭。」如是了知后，当禅修者观察出现的行法时，那些行法会显现出坏灭行相。因此，禅修者在观察时，即了知「诸行是可畏的」。如是，对怖畏性质的了知，即名为「怖畏现起智」、或称作「怖畏智」。这时候，禅修者的心像无所依怙一般，也感到怖畏。
过患智
§57. 藉由怖畏智见到「应怖畏」之后，继续无间断地观察时，不久，「过患智」即生起。此智生起时，一切处——即被观之所缘、能观之心，以及所作意的「有」——之中所有的行法，会变得无味、索然无趣、无乐味。这时候，禅修者只见到苦，只见到无乐味，只见到过患。因此，此智名为「过患智」。
厌离智
§58.当禅修者这样见到诸行的过患时，他的心对那些有过患的诸行，不会感到喜乐，只会厌离。那时，禅修者的心像感到不满、倦怠一样。虽然如此，他并未放弃毗婆舍那，仍投入时间持续地观照。应知道：这并不是对修行的不满，而是具有"对诸行感到厌离之行相"的「厌离智」。即使这时候，禅修者的心被引导到至乐的状态或极可爱的所缘，他的心也不会对它们感到欢喜，不会因它们感到满足。因此，在诸观察的间隔之间，禅修者心想：「诸行皆具剎那灭去的性质，唯有一切行的止息才是乐。」
欲解脱智
§59. 再者，当禅修者因厌离智而对每个所观感到厌离时，他会生起想要舍弃诸行的心，或说，想从诸行解脱的心。与此心相应的智，即名为「欲解脱智」。这时候，通常身体会有许多苦受，且不想要长久维持同一种威仪姿势。即使这些状况未出现，诸行令人不舒服的性质也更加明显。因此，在诸观察的间隔之间，禅修者这样地希求：「愿我快快地从此〔诸行〕解脱吧！」「让我到达诸行止息之处吧！」「让我彻底地舍弃这些吧！」那时，禅修者的心，在每次观察时，似乎要从被观的所缘退出似的(像是想要退出后逃走似的)。
审察智
§60. 想舍弃诸行的禅修者，为了弃舍诸行、从诸行解脱，更加精进地观察诸行。因此，在彼时转起的智，名为「审察智」。(事实上，就意义上言，「审察」、「观察」或「毗婆舍那」三者是相同的。)此时，诸行的无常、苦、无我行相，极清楚地向禅修者显现。且三行相之中，苦行相会特别清楚。这时候，通常此人身体内会显现出种种急遽、锐利、剧烈的苦受。正因为如此，对此人而言，整个名、色身，似乎像是极苦的病之聚集、苦之聚集。被称为「不能长久维持在一种威仪路」的难忍之事，通常也会出现。这时候，禅修者无法长久维持同一种威仪姿势，没多久就想要改变。这仅是诸行的苦之性质的现起。虽然如此地想改变〔姿势〕，他也不应该急着改变。他应该努力维持着每一种威仪姿势长久不动，并作观察。如此，他会超越那难忍之事。
§61. 那时，此人的毗婆舍那智极明晰且强而有力。正因为如此，苦受一被观察后，瞬间便止息。即使苦受未完全寂止，禅修者也了知它剎那剎那且一段一段地灭坏。(也就是说：藉由每个观察，了知每个剎那的苦受称为「尽、灭」的坏灭〔阶段〕，而非像触知智时那样，只了知到〔许多〕相似感受之相续。) 然而，若不放舍〔此修行的〕重担，持续地观照这苦受，不久后它将完全止息。事实上，当苦受如此止息时，它就那样子止息了，不会再生起。虽然观智已如此清晰且强而有力，但禅修者仍不因此而感到满足。他也会生起如此的念头：「我现在的观智并不明晰。」不过，他应该努力藉由观察以舍断这个念头，继续观察一切显现的名、色诸行。
§62. 当禅修者如是地无间观察时，经过几分、几小时或几天后，较之前的观察更加明晰的观察会生起。那时，他会超越一切的苦受、威仪路的不堪忍，以及「观智不明晰」的念头。他的观察，转起得更加迅速。每次观察时，极清楚地了知无常等三相中的一相。如此迅速观察而了知三相的任一相，即名为「强力审察智」。
行舍智
§63. 又，当此审察智遍熟之时，如自动运转般自行了知显现的名、色诸行，且相续地(即连续地)转起之「智」，名为「行舍智」。
§64. 就此人而言，已经没有为了让诸行〔于心中〕现前而应做的工作，也没有为了了知诸行而应做的工作。因为，每当一个观察结束时，〔另一个〕应被观察的所缘，便自行现起。毗婆舍那智自动观察并了知该所缘，好像禅修者不必做任何工作似的。
§65. 在以往，从怖畏智开始，由于见到诸行的坏灭，他生起了怖畏行相、过患见、厌离行相、欲解脱之希求，以及对所证之智的不满足感。然而，现在即使见到更快速灭去的诸行坏灭，也不会生起〔怖畏、不满等〕这些状态；即使苦受生起，忧也不生起；也不会不能堪忍〔苦受〕。通常这个时候，禅修者的苦受会完全止息(也就是说「不生起」)。即使想到可怖畏、可悲愁的事，怖畏或悲愁也不生起。这就是行舍智里的「怖畏之断舍」。
§66. 以往，在生灭智之时，由于毗婆舍那的明晰，故生起强而有力的喜悦。现在，强大的喜悦，并不会因行舍智里极寂静、微细、清晰的状态而生起。即使看见会引生喜悦的可爱所缘，或想到即将受用的成就，强力的喜悦也不会生起。这是行舍智里的「喜之断舍」。
§67. 进入六根门领域的所缘——无论可爱或不可爱，他皆不染着也不怀瞋，只是平等地观察、了知它们(也就是说「只是了知」)。此乃行舍智里的「增上舍性」。
§68. 关于此三功德支，在《清净道论》里有说：「舍断怖畏与喜，于一切诸行保持中舍与不偏。」
§69. 当他想：「现在，我要再努力作观！」而努力时，没多久，他的观察就变得纯熟，像自行运作似的。从此之后，禅修者不必做任何工作〔即刻意的努力〕。即使不工作，观察也相续(连续)而持久地转起，无间断地转起两、三个小时。这是行舍智的「等住性」。关于此，《无碍解道》说：「…等住慧是行舍智。」《清净道论大疏钞》也对此解释说：「就『智…相续地转起』而说…。」
§70. 当观察如自行运作般地生起时，自此开始，「心」即使被导向种种其它的所缘，也不会前往；即使到达那里〔即其它的所缘〕，不久后它就又会回到应被观察的所缘，持续地观察。就这一点而说「它停滞、退缩、回转，未被引开」。
至出起观智
§71. 禅修者如是藉由具足多种功德、利益、威德的行舍智，观察一切显现的诸行，在他的行舍智遍熟，变得锐利、勇健、明净，达顶点的时候，此(〔行舍〕智)观察显现的诸行，藉由见其坏灭而了知无常、或苦、或无我。如是极清楚地了知三相之一相 ——这是〔较之前的观察〕更明晰的观察——迅速地显现两、三次或更多次。此称为「至出起观」。
§72. 紧接于「至出起观」的最终的观察心之后，禅修者的心跃入被称为「一切行灭」的涅槃。因此，那时候，禅修者了知名为「一切行灭」的寂静。
§73. 许多经典如此显示涅槃作证的行相：「法眼生：凡有生的性质者，皆有灭的性质。」藉由此处的「有灭的性质」这语词，显示出「体证"具有生起性质"的一切诸行之灭尽、寂止」的行相。
§74. 《弥兰陀王问经》里如是说：「当他一再地作意时，心超越转起，而进入无转起。大王啊！正行而到达无转起，名为『作证涅槃』。」此处，其意为：「想要作证涅槃的禅修者，应该一再地作意，亦即，应观察六根门中随现的一切名、色。当禅修者如此作意时，一直到随顺智为止，他那名为作意的观察心，(因不断地屡屡转起故，如河流般)每一剎那皆直落在被称为「转起」的名、色行法之上。其后，心不再落入「转起」，超越了「转起」，进入「无转起」(此与被称为「转起」的名、色行，是完全相反的)，到达无转起(也就是说：像落入似的到达被称为「诸行寂止」的「灭」)。如此，在以往，依据生灭智等种种智，或说，藉由戒清净、心清净及见清净等种种清净，正确而不颠倒地修行之后，禅修者(凭借着那进入无转起的心)到达「无转起」、作证「涅槃」，也就是说，亲证「涅槃」、亲眼观见「涅槃」。
随顺智
§75.「至出起观」里最后的观察智，名为「随顺智」。这是「行道智见清净」的终点。
种姓智
§76. 紧接于「随顺智」之后出现的，宛如初次掉落在"诸行灭尽、离行的"涅槃里的智，名为「种姓智」。
注：
一、 《五论注》28页：「瘦、胖、圆、方等，依形状而令知故是形状概念。」《精解》322页，提到另外六种概念：「相续概念」、「组合概念」、「时间概念」、「方向概念」、「空间概念」、「相概念」。
「相续概念」指大地、山岳、树等，因它们是由四界的变化而得名。
「组合概念」指屋子、马车、村落等，因为它们是由木、土、柱等材料组合而得名。
「时间概念」指早晨、中午、月份。
「方向概念」如东、西、南、已。「空间概念」如井、山洞。
「相概念」指透过禅修产生在心里的影相。
二、依据上座部而言，发心行菩萨道者，在证得正等觉菩提之前，其「修所成慧」将停留在「行道智见清净」；以观智而言，菩萨只能证得「行舍智」。参考 《南传菩萨道 (上册)》
三、《清净道论》：「于后段放舍后宁静地看，是为等住。」《大疏钞》(第2册469页)解释: 「只要尚未跃入涅槃，智就相续转起，并对观照持中舍的态度。就此而说「宁静地看，是为等住」。
四、马哈希尊者在《无我相经讲记》(英译本，182-186页)提到「行舍智」的六个特色：
1. 远离怖畏和喜贪；
2. 对可意、不可意所缘保持舍心；
3. 不费力的观照；
4. 持续久住；
5. 愈来愈微细；
6. 专注力完全不受干扰。
五、依据《清净道论》(671页)，广义的「至出起观」，含摄「行舍智」、「随顺智」及「种姓智」。前二者，以有为的诸行为所缘；「种姓智」则以无为的「涅槃」为所缘。因为「道」乃从所执着的事物——即外在的相——出起，也从内在的烦恼出起，所以「道」被称为「出起」。再者，行舍智等三种「观」，达至、趋向「道」，所以称为「至出起观」。
六、「随顺智」只持续一剎那心。此智随顺前面几个「观智」的作用，也随顺之后「道智」的作用，所以名为「随顺智」。马哈希尊者之所以说「随顺智」是「至出起观」的最后一个智，乃是就狭义的「至出起观」而言。
七、「种姓智」只持续一剎那心，它虽也以「涅槃」为所缘，但并不像「道智」那样能够正断烦恼。它首次出现时，将凡夫种姓改变为圣者种姓，故称为「种姓智」；在趋向第二、三、四道心时，它称为「净化」。
8、 「道智」虽仅一剎那心而已，却具有正断随眠烦恼的作用。道智共有四种：预流道智、一来道智、不还道智、阿罗汉道智，它们各自负责断除不同的烦恼。
九、「果智」，于利根人仅转起三个果心，于钝根人仅转起两个果心。
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