圖 | 聖索菲亞教堂——諾夫哥羅德

俄羅斯西北部的伊爾門湖畔，坐落著俄羅斯歷史上最古老的一座城市——諾夫哥羅德。

公元9世紀中葉，傳說中的英雄人物留裡克，從北歐斯堪的納維亞半島來到這裡，建立了羅斯人的第一個王公政權（俄羅斯帝國留裡克王朝的起源）。

作為俄羅斯歷史的發祥地，直到今天，這裡仍被俄羅斯人稱為“偉大的諾夫哥羅德”，其中飽含了人們對這座城市的敬意。

今天我們要探索俄羅斯歷史與文化的起源，諾夫哥羅德無疑是整個俄羅斯最合適的場所。

諾夫哥羅德的沃爾霍夫河左岸，坐落著俄羅斯境內現存最古老的、帶有紅土城牆的城堡，也是最著名的古建築——小克裡姆林宮。

文章開頭圖片中的聖索菲亞教堂就在這個城堡內。聖索菲亞大教堂建成於1045年，是典型拜占庭風格的圓頂石砌教堂。

教堂的青銅大門，刻滿了聖經故事，內部牆壁上掛滿水彩壁畫，保存著多幅古老的聖象。教堂中央那著名的《祈禱的聖母》，更是東正教會最尊崇的聖象之一，引信徒們競相膜拜。

圖 | 聖象《祈禱的聖母》

公元988年，基輔羅斯的弗拉基米爾大公在赫爾松正式受洗，皈依東正教。將東正教定為國教。這可以說是俄羅斯歷史上最重要的歷史事件之一，繼承拜占庭文化並建立強大的中央集權國家，從這一刻起，羅斯人的政治與文化，也開始了180度的大轉彎。

弗拉基米爾受洗後，拜占庭的手工業者和藝術家們紛紛湧入基輔羅斯，羅斯國內的維京木屋也開始被石砌建築代替。羅斯人為了更徹底地向君士坦丁堡靠攏，幾乎在每一座羅斯城鎮都建起了用磚塊或大理石砌成的大門，眾多的拜占庭式拱頂教堂也隨之拔地而起。

圖 | 基輔的洞窟修道院

我們讀歷史時，總是認為“野蠻人向文明的民族學習”、“異教徒皈依上帝”，這樣的橋段在歷史上是再正常不過的事情。然而，深入到歷史中我們會發現，俄羅斯的歷史遠比我們想象的複雜，而基輔大公的受洗，自然也並不是一蹴而就那麼簡單。

羅斯人——斯拉夫化的維京海盜

公元971年，拜占庭皇帝約翰·齊米斯西斯在位時，作為基輔大公的斯維亞託斯拉夫一世曾到訪拜占庭帝國。史料中有對斯維亞託斯拉夫外表的描述，說他更像是一位東歐草原的斯拉夫人可汗，而不像一名維京海盜王。熟悉俄羅斯歷史的朋友應該知道，羅斯人與維京人有著複雜的歷史淵源（詳見文章：《 》）。

根據史書記載，當時斯維亞託斯拉夫一世親自駕著一艘維京長船。航程中，基輔大公跟船上的其他維京人一樣，站在船上賣力地划槳，到拜占庭之後這位來自北方的首領才放下了手中的船槳。他的身材並不像北歐維京人那樣的魁梧，濃密的眉毛下有著一雙淺藍色的眼睛，鼻子略微有些上翹；斯維亞託斯拉夫同船上其他人一樣，也穿著一身純白的束腰外套，只不過他的衣服要比手下們的略微乾淨些。除了一隻金色的耳環，他身上沒戴任何佩飾。

圖 | 斯維亞託斯拉夫一世抵達拜占庭

從公元8世紀中葉開始，一支維京人從北歐的斯堪的納維亞半島東渡到今天的俄羅斯地區。到了斯維亞託斯拉夫一世時期，維京人與人數眾多的斯拉夫人經過兩個多世紀的融合已經發生了變化。這一點從歷任基輔大公的名字中就可以看出來。“奧列格”大公的名字為斯拉夫語，他原本的名字為赫爾吉；伊戈爾的北歐語名字應該叫英格瓦；而伊戈爾之後，斯維亞託斯拉夫、弗拉基米爾都是直接用斯拉夫語取名的。

隨著，民族的融合，羅斯人的衣著和生活習慣都發生了變化。斯拉夫人是遊牧民族典型的藩屬部落社會，因此，早期的基輔羅斯是一種龐大而鬆散的部落聯合體。

這樣的政治體制，只有基輔大公保持強大的實力時才能得以維持。所以，當基輔大公伊戈爾遠征君士坦丁堡慘敗後，基輔周邊的幾個部落不出意外的舉起了反抗的大旗，伊戈爾最終死在了德列夫利安人的刀下。

奧麗加受洗，基輔羅斯“向西”的初次嘗試

伊戈爾死後，王后奧麗加開始了攝政。她憑藉著自己超凡的統治才能，最終力挽狂瀾，平定了叛亂。

圖 | 奧麗加

然而，精明的奧爾加開始意識到，武力無法從根本上解決基輔羅斯面臨的問題。要想徹底地解決基輔羅斯內部的部落衝突問題，必須從政治制度和理念上入手解決兩個首要問題：

• 首先，奧麗加認識到，各地部落首領造反的根本原因在於“部落進貢制度”。如果基輔每年都逼迫藩屬部落進貢的話，只會引起他們的仇恨，因為進貢的真金白銀一般都是從部落首領自掏腰包。進貢後，雖然這些部落首領就拿不出錢來犒賞自己的手下了，因此勢力會慢慢削弱。可是，這樣做的副作用也同樣明顯，因為一旦基輔對他們的控制有所放鬆，他們就會起兵造反。

• 其次，奧麗加意識到有一個更嚴重的問題：基輔羅斯沒有一種能夠團結各個部族的強大理念。不管奧麗加如何努力，試圖讓不同的部落在政治上融合到一起，這些部落仍舊將自己與基輔的民眾割裂開來，認為自己是不同的族群。雖然他們臣服於共同的統治者，但部族之間卻絲毫沒有最根本的團結意識。因此，基輔羅斯迫切地需要一種強大的理念能把各個城市的民族統一起來。

所以，奧爾加為了把潛在的敵人變成盟友，廢除了地方首領的進貢制度，進而直接向當地的人民收戶稅。這樣就免除了地方首領的財政負擔，還授權讓他們處理些行政或法律問題。不久之後，基輔就開始靠政府的法令來統治民眾了，而那些叛逆的盟友也被奧麗加納入她的政府機構了。

為了解決政治理念性問題，奧爾加又採取了一項大膽的舉措——皈依基督教。公元955年左右，奧爾加以“加強同帝國的貿易聯繫”為由去了君士坦丁堡，實際上她此行的目的卻是來正式皈依基督教的。在聖索非亞大教堂的金色大殿裡，舉行了奧爾加的受洗儀式。當時的拜占庭帝國皇帝君士坦丁七世作為她的教父，為她主持了這場洗禮。

圖 | 奧麗加的受洗儀式

奧爾加皈依基督教，讓基輔加強了與君士坦丁堡之間的同盟關係，羅斯人因此在君士坦丁堡享受了更多的貿易特權。此後，基輔公國因為地處於連接歐亞大陸東西南北的貿易的關鍵節點，建成了眾多貿易中心。

然而，儘管奧爾加受洗後從拜占庭帝國得到了很多貿易政策的利好，但是她也很快就認識到一個問題，基輔羅斯的臣民是不會效仿她皈依基督教的。

奧麗加從君士坦丁堡帶來了大量的《聖經》、聖像和傳教士，又下令在國內很多城市興建基督教堂，並親自去這些教堂做禮拜。為了在國內傳播基督教，她可謂是竭盡全力了。

然而，她的這一切努力都無濟於事。在基輔羅斯，信仰基督教的人少得可憐，絕大多數臣民都是異教徒。他們是多神信仰，信奉的神有的來自維京神話，有的來自斯拉夫人和突厥的傳說。國內的貴族階級，尤其是剛從北歐移民過來的維京人，都對皈依基督教強烈反對。不僅如此，王室的大部分成員也都抵制基督教，就連奧爾加的兒子斯維亞託斯拉夫都斷然拒絕了考慮皈依基督教。

正如斯維亞託斯拉夫對母親奧麗加說：“隱忍、寬容和仁慈這類溫良的美德，正是一個宗教虛弱無力的標誌。如果我皈依了這樣一種信仰，必將受到臣民們的恥笑“。維京人推崇擁有巨力和勇氣的神靈，或許是骨子裡的尚勇好鬥，讓他們無法正視基督教這樣一種信仰。

圖 | 北歐神話中的雷霆與力量之神——托爾

這樣一來，奧爾加個人的宗教轉變非但沒能把臣民團結起來，正相反，她這一舉措卻將自己置於貴族們的對立面，危及國內穩定。因此，在奧麗加攝政期間，她為了維持公國的穩定而費盡心思。奧麗加的努力沒有在基輔掀起太大的波瀾，她的受洗也淪為了一種個人行為。

斯維亞託斯拉夫一世親政後，堅決反對採取同拜占庭帝國和解的政策，並親自率軍進攻拜占庭帝國，這也是羅斯國曆史上最後一次大規模襲擊拜占庭帝國。出征前，斯維亞託斯拉夫將管理國家的重任託付給母親，並將自己的三個兒子：雅羅波爾克、奧列格和弗拉基米爾託付給奧麗加教育。

基輔羅斯是個半遊牧性質的國家，在地緣上被基督教國家、阿拉伯國家、中亞的遊牧部落所包圍，向西與歐洲的基督教國家結盟，還是向東同亞洲結盟？這注定要成為羅斯人的歷史選擇。

世事難料，奧麗加雖沒能讓基輔羅斯正式皈依基督教，但是她卻為基督教的傳播埋下了種子，到孫子那一代，這顆種子便會生根發芽。

搖擺中的基輔羅斯

在斯維亞託斯拉夫一世在位時期，與羅斯國毗鄰的那些維京人和斯拉夫人國家，如丹麥、挪威、波蘭、捷克和匈牙利等國，都紛紛對上帝屈服了，有些已經皈依基督教，還有些正準備著。

然而，斯維亞託斯拉夫卻不為所動，北歐神話中的主神奧丁和雷神托爾在羅斯國的地位沒有絲毫的動搖。

毫無疑問，斯維亞託斯拉夫是一位意志非常堅定的異教徒，他信奉雷神托爾，托爾最看重的是獲得勝利，斯維亞託斯拉夫也一樣，因為只有勝利才能讓國內的貴族對他忠心耿耿。

自羅斯人來到東歐以來，在伏爾加河流域的貿易一直受哈扎爾人（哈扎爾也被翻譯成可薩汗國）制約，因此，打敗哈扎爾人一直是羅斯人的夢想。因此，斯維亞託斯拉夫親政後，就將哈扎爾作為第一次出征的對象。

經過六年殘酷的戰爭，斯維亞託斯拉夫終於徹底的擊敗了哈扎爾人，洗劫了他們的都城阿得水。這次勝利讓斯維亞託斯拉夫認為是得到了雷神的庇護。此後，他一直開疆拓土，將羅斯國變成歐洲疆域最遼闊的國家。一次次的勝利，似乎向他“證明”了北歐諸神比基督教更強大，更加堅定了他對奧丁與托爾的信仰。

之後，橫掃了東歐平原的的斯維亞託斯拉夫信心爆棚，將目光對準了黃金之城——君士坦丁堡。

圖 | 拜占庭的都城——君士坦丁堡

然而，斯維亞託斯拉夫很不走運，因為他正趕上了拜占庭帝國復興的鼎盛時期。在君士坦丁堡，為奧爾加施洗的那位溫文爾雅的皇帝已經不在了，繼任者是窮兵黷武的約翰一世·齊米斯西斯。

經過激烈的對抗，羅斯人很快就敗下陣來。基輔大公斯維亞託斯拉夫只能請求議和，接受了拜占庭皇帝提出了撤出保加利亞，並放棄對最近佔領的大多數國家的統治。更慘的是，斯維亞託斯拉夫在返回基輔的途中，被人伏擊丟掉了腦袋。

斯維亞託斯拉夫死後，他的幾個兒子之間起了內訌，基輔羅斯陷入了混亂，開始了一場長達十年的內戰。斯維亞託斯拉夫的小兒子弗拉基米爾被迫逃離了羅斯國，前往瑞典。瑞典的維京人盛情接待了他們這位“親戚”，還許給他一個瑞典公主，並借軍隊幫他奪回王位。

圖 | 弗拉基米爾雕像

最終，弗拉基米爾不但殺死了哥哥雅羅波爾克，還為了爭取貴族階層的支持，強行將嫂嫂變為自己的妻子。弗拉基米爾將婚姻當作政治手段，一生中結了很多次婚。這種舉動在基督教國家看來，無疑是野蠻人的象徵。

與父親一樣，弗拉基米爾也堅持信奉雷神托爾，還將雷神托爾奉為最高神祗。他在基輔修建了一座非常大的神廟，把斯拉夫人的神和北歐的神都供奉在其中，然後在眾神中間立起托爾的雕像。

然而，出乎他的意料，基輔的臣民都認為他這樣做是貶低其他眾神，因此發生騷亂。

這野心勃勃的獨裁者逐漸意識到，信仰異教神對於他的獨裁統治來說有很多壞處：在異教信仰中，斯拉夫和北歐諸神都有著自己的神殿，這與當前的基輔羅斯很像。因為在羅斯國，每位諸侯也都有自己各自的城堡，他們的擁護者多了後完全可以不受大公的統治。雖然主神奧丁貴為“諸神之父”，但是同基輔大公一樣，奧丁也不是全能的，有時候一樣會被其他上百個神很輕易的打敗。

意識到他的國家的確需要一種新的信仰後，弗拉基米爾派出使者去考察當時基輔羅斯周邊的幾大主要宗教，包括基督教、伊斯蘭教和猶太教。

奉東正教為國教，一個影響俄羅斯千年歷史的抉擇

公元988年，拜占庭發生內部叛亂，皇帝巴西爾二世向基輔請求支援，作為交換條件，巴西爾二世許諾將自己的妹妹嫁給弗拉基米爾。於是，弗拉基米爾出兵6000人幫助拜占庭平定了叛亂。隨後巴西爾二世拒絕履行承諾，弗拉基米爾就動用武力迫使拜占庭皇帝就範。

不過，拜占庭皇帝雖然答應履約，卻提出了一個要求：東羅馬的公主不能嫁給異教徒，弗拉基米爾必須要皈依基督教。

我們說過，弗拉基米爾早有為基輔羅斯尋求一種新信仰的打算。幾經考察之後，弗拉基米爾拒絕皈依伊斯蘭教，原因是伊斯蘭教禁止飲酒，這是喜歡伏特加的弗拉基米爾堅決不能忍受的。而猶太教似乎也不行，原因是猶太人連家都沒有——這一點在中世紀的人看來至關重要。

圖 | 君士坦丁堡的聖索菲亞教堂內景

看上去這是個艱難的抉擇，然而，傳說中弗拉基米爾很輕易就做出了決定。話說，弗拉基米爾派往西方天主教地區的使團來到了神聖羅馬帝國，所到之處盡是一些外形低矮、內部光線昏暗的羅馬式教堂；而當使團來到君士坦丁堡的聖索非亞大教堂，參觀了一場神聖的宗教儀式後，他們卻萬分激動，即刻奔馳回到基輔向弗拉基米爾報告了自己目睹的一切：“在君士坦丁堡，我們分不清自己到底是在人間還是天堂，只知道一件事情，上帝就住在那兒。”

雖然這個故事有杜撰的成分，但看一下兩邊的情況，西邊的神聖羅馬帝國皇帝處處受羅馬教會的制約，東邊的拜占庭皇帝是獨攬大權、風光無限。如果我們稍作對比，就不難理解弗拉基米爾這個野心勃勃的基輔大公為何做出信仰東正教的決定了。

就這樣，基輔大公弗拉基米爾受洗成為一名基督徒，並與安娜公主正式結婚。回到基輔後，弗拉基米爾不允許臣民再信仰別的宗教。首先，他拆除了自己當初建的神廟，將雷神托爾的雕像用馬匹拖著，扔進了第聶伯河中。之後，弗拉基米爾命令全城百姓在第聶伯河集體受洗，違抗者將受到嚴懲。

圖 | 基輔大公受洗

弗拉基米爾皈依基督教的意義非凡：基督教，尤其是東正教這個分支，遠比其他的異教神更具吸引力，因為基督教中只有一個神，那就是無所不能的上帝。拜占庭帝國皇帝的專制統治就是在這種信仰的基礎上建立的，天堂裡只有一個上帝，人間就只應當有一個皇帝。上帝要什麼就會有什麼，想做什麼就可以做什麼，不需要徵得下屬的同意，更不需要下屬的配合。毫無疑問，弗拉基米爾想要建立這種統治模式。

羅斯人還引進了西裡爾字母，代替了維京人使用的如尼文字。這一舉措讓君士坦丁堡那豐富的文學經典來到了羅斯國，從而進一步加強了基輔羅斯同拜占庭帝國之間的文化聯繫。後來弗拉基米爾的兒子雅羅斯拉夫在拜占庭帝國法典的基礎上，用西里爾語在基輔頒佈了俄羅斯歷史上的第一部法典。

除此之外，基輔羅斯的主要人口——斯拉夫人，從此也不再是劫掠的對象，而成了受到了國家的保護，信仰基督的子民。羅斯人開始重視農業，摒棄了維京人以畜牧業為主的生活方式。隨著時間的流逝，羅斯人慢慢地被斯拉夫人同化，同時他們也給這裡的斯拉夫人帶來了諸多改變。羅斯人在斯拉夫世界中建立了第一個中央集權的國家，存在700多年的留裡克王朝政權。

結語

基輔羅斯是俄羅斯歷史的源頭，其地理位置正處於歐洲森林與草原的分界，而這也恰恰是今天基督教與伊斯蘭教在東歐的分界線。因此，“向東”還是“向西”的問題，必定是一個決定俄羅斯的歷史與命運的抉擇。

奧麗加皈依基督教的選擇，讓基輔羅斯實現了初步的“向西”靠攏的嘗試。而弗拉基米爾大公將東正教奉為國教，是歐洲歷史上一個意義非凡的轉折。

基輔羅斯接受了東正教之後，對羅斯公國人民日常生活和政治生活的各個領域均產生了根本性的影響。近現代俄羅斯的保守主義政治思想根植於國家的千年傳統，而這樣的傳統正是從基輔羅斯皈依東正教的那一刻開始形成的。羅斯公國開放的地理環境，再加上政教合一的東正教，這進一步塑造了俄羅斯人建立強大的中央集權國家的理想。

在基輔羅斯時代，東正教完全確立了自己的地位，千年以來“東正教徒”和“俄羅斯人”也幾乎成為同義詞。要知道，即使到了現代的烏克蘭、白俄羅斯和俄羅斯這三個國家，他們不僅認為自己是留裡克王朝的後裔，還認為他們也是羅馬人的後裔。

由此可見，拜占庭、東正教的文化對基輔羅斯的影響是多麼的深遠。

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1、《維京傳奇》——拉爾斯•布朗沃思，2016年 中信出版集團·新思文化

2、《俄羅斯史》—— [美]尼古拉·梁贊諾夫斯基 / [美]馬克·斯坦伯格 2007-12 上海人民出版社

3、《俄羅斯思想：19世紀至20世紀初俄羅斯思想的主要問題》別爾嘉耶夫1995-8 生活.讀書.新知三聯書店

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