中國古代有六大節日，是人們集聚一起，快樂歡度的，明代黃佐《泰泉鄉禮》記載：“元夕、上巳、端午、中秋、重陽、臘日立為六會，相與燕遊山水，以宣樂意。”
其他節日，很多人很熟悉，“上巳”似乎少聞，但一說杜甫那句“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。”對上巳節的印象便會清楚，美人云集遊玩，好風光，宋代《夢梁錄》中對這句詩評價說，“形容此景，至今令人愛慕。”
古代，農曆三月三日被稱為上巳節，這一天人們有很多滿足實際需求的習俗，如祓除畔浴，就是到水邊洗去一冬塵垢，相當於洗去晦氣；如祭祀高禖、祈福求子，當然，除此之外便是踏青遊玩，呼吸一下新鮮空氣。
古人如此形容上巳節：“上巳良辰近，三春淑氣妍。穠花輕著雨，細柳淡籠煙。燕翦當風掠，鶯梭拂露穿。”如此佳節，還有許多浪漫，非常獨特，我們不妨一同領略。
插花：“病”也鎖不住的浪漫
儘管現在疫情已漸趨平穩，但出門在外還是要時刻注意，即便春遊也要帶上口罩。蘇曼殊在自述小說《斷鴻零雁記》這樣寫自己的上巳節：
“時為三月三日，天氣清新，餘就窗次捲簾外盼，山光照眼，花鳥怡魂，心乃滋適。忽念一事，蓋餘連日晨醒，即覺清芬通餘鼻觀，以榻畔紫檀几上，必易鮮花一束，插膽瓶中，奕奕有光，花心猶帶露滴。”
久病初愈，不能出外，但外面已經“山光照眼，花鳥怡魂”，只能在窗邊捲簾外盼，但有一件事他甚覺雅緻，就是每日清晨起來，都能清雅的芬芳打通鼻息，原來是在案几瓶中的鮮花，在蘇曼殊眼中，插花是這樣的，“奕奕有光，花心猶帶露滴。”彷彿萃集了春天的美妙一般。
爾雅先生“花修文化與實踐”課小學生的插花作品
儘管不能出外踏青，但雅緻的插花卻帶給了古人富含情趣的春意。
李清照在其《蝶戀花·上巳召親族》一詞中這樣寫到：“醉裡插花花莫笑，可憐春似人將老。”因為有南渡之恨，對家國危亡的憂思，所以詞人想排遣心中苦楚，醉中無意間便去插花，因為她擔憂家園亦如春天般衰亡老去，說明插花在李清照眼中象徵著活潑潑的生命力。
爾雅先生“花修文化與實踐”課小學生的插花作品
李清照也好，蘇曼殊也罷，同以插花之雅事療病心，插花即是自然，亦是人文，是自然走入人文、人文涵容自然的雅趣，這是古人的獨特浪漫。
約會：簡禮互答的情人浪漫
有人分析上巳節消失的原因，說上巳節之於宋明理學來說，已屬淫亂，故逐漸淡出了歷史，這樣說看似有道理，實則是一種很大的誤解。這個誤解來源於《詩經·鄭風》中的一首詩《溱洧》。
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎！洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎！洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。
自古對這首詩的解讀，充滿了想象力，最後一句人們比較認同為愛情，男子與女子嬉笑遊玩，最後贈芍藥，表示再“約”，因為“藥”與“約”諧音。但古代婚姻有嚴格的禮儀程序，這種愛情只能被視為私奔，很多現代人認為這不合古禮，這是一種誤解。
《周禮》：“仲春之月，令會男女，於是時也。奔者不禁。”在這個時節，古人讓男子和女子相會，是禮的要求，而且私奔也不禁止。奔的意思是捨棄古代較為繁瑣的禮儀的結合，但不是毫無禮儀，只是一種簡潔了的禮儀而已。
原來古代人婚姻與農忙農閒也是有關係的，到了秋冬之際農閒了，人們開始走婚姻的正常程序——六禮（納采、問名、納吉、納徵、請期、迎親），這套程序需要一定時間，所以要正常舉行婚禮趕早不趕晚。
當然，每年總有一些落單的人，年輕一點，還可以等一年，但年齡大了的等不起了，而且到春耕時節，哪有時間談婚論嫁了。如《摽有梅》中女子，“求我庶士，迨其今兮”這是擔憂嫁不出去的話，鄭玄這樣解釋：“女年二十而無嫁端，則有勤望之憂，明年仲春，不待以禮會之。時禮雖不備，相奔不禁。”也就是禮儀雖不完備，但照樣可以結婚。
不能走六禮的完備程序，不代表毫無禮儀，《詩經》中的愛情私約不是淫亂的表現，而是一種簡禮的浪漫。因為在古人看來，毫無禮的愛情，最終成就不了幸福的婚姻。中國人的浪漫離不開禮。這個禮不是繁文縟節，不是束縛人性的禮，而是孔子所說要因時“損益”的禮。
野集：文人雅士的浪漫
《荊楚歲時記》：“三月三曰，士民並出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。”也就是上巳節時，古人喜歡到野外雅集，而且做“流杯曲水”，這也稱為“曲水流觴”，在河水中放置酒杯，從中取飲的遊戲。
關於“曲水流觴”，最著名的莫過於王羲之的《蘭亭集序》了，這樣寫到：
“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”
修禊即除災，《續齊諧記》記載晉武帝問尚書摯虞“曲水”由來，尚書給出了兩個答案，一是有家人三月的頭三日死了三個女兒，所以世人認為這段日子兇險，通過臨水而飲來去災，而另外一個說法則是“昔周公卜成洛邑，因流水以泛酒。”也就是周公卜卦營造東都洛邑大吉後，做曲水流觴遊戲來慶祝。
傅抱石 蘭亭圖（局部）
當然兩個故事，人們既要除災，也要效仿先聖人周公搞搞雅集。如果說，插花還是將自然請到人文來，那麼曲水流觴就是將人文潑灑浸漬到自然中去，而這正是文人雅士野外雅集的浪漫情懷。
沐浴：聖人追求凡樂的浪漫
前面我們說，洗澡是上巳節比較實用的一種習俗，因為要去掉汙垢，去掉晦氣，但這在孔子看來，卻是最浪漫的事之一。而且這比治國平天下的浪漫情懷還要浪漫。
當時孔子正與幾個弟子談心，問他們的志向，先回答問題的分別是擅軍事的子路、擅理政的冉有和擅外交的公西華，儘管他們一個比一個謙虛，但說的都是治國平天下的事業，只有一旁彈瑟的曾點，這樣說：
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
簡單來說，就是一些人去沂水洗澡，然後一起吹吹風、唱唱歌。孔子卻感慨地說：“吾與點也。”就是說我和曾點志向一樣。
很多人，覺得“累累若喪家之狗”“棲棲遑遑”的孔子不是最在意治國平天下嗎？為何此處，說的志向如此簡單平凡呢。其實，如果知道孟子所說的“獨樂”不如“眾樂”的論述，就不難理解孔子所想，如果天下人都能像曾點那樣過上太平無憂的生活，孔子何必“知其不可而為之”呢。
明代佚名 孔子聖蹟圖
孔子的平凡追求是安寧和樂的生活，當這種追求不是一個人，而是天下人的時候，就是孔子平凡的浪漫情懷。
我們提到了上巳節可以做的四件事：插花、約會、野集和沐浴，從這其中我們看到了古人熱愛自然、簡禮從宜、瀟灑自由、平凡和樂的浪漫精神，這些浪漫氣質早已融入到中華文化，對今人很有啟示意義。
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