孔氏頴達曰：周禮見於經籍，其名異者，見有七處。案：孝經説雲，經禮三百一也。禮器雲，經禮三百二也。中庸雲，禮儀三百三也。春秋説雲，禮經三百四也，禮説雲，有正經三百五也。周官外題謂，周禮六也。漢書藝文志雲，周官經六篇七也。七者皆雲，三百，故知俱是周官。周官三百六十，舉其數而云三百也。其儀禮之別，亦有七處，而有五名一，則孝經説、春秋及中庸並雲，威儀三千二，則禮器雲，曲禮三千三。則禮記雲，動儀三千四，則謂為儀禮五。則藝文志，謂儀禮為禮古經，凡此七處五名稱謂並承三百之下，故知即儀禮也。所以三千者，其履行周官五禮之別，其事委曲，條數繁廣，故有三千也。非謂篇有三千，但事之殊別，有三千條耳，或一篇一卷，則有數條之事。今行於世者，唯十七篇而已。
呂氏大臨曰：禮器雲，經禮三百，曲禮三千，其致一也。中庸雲，禮儀三百，威儀三千。然則曲禮者威儀之，謂皆禮之細也。布帛之有經，一成而不可變者也。故經禮象之經禮三百，葢若祭祀、朝、聘、燕、饗、冠、昏、鄉射、，喪紀之禮其節文之不可變者，有三百也。布帛之有緯，其文曲折有變，而不可常者也。故曲禮象之曲禮，三千葢大小、尊卑、親疎、長幼並行，兼舉、屈、伸、損、益之不可常者，有三千也。今之所謂儀禮者，經禮也。其篇末稱記者記禮之變節，則曲禮也。禮記所載，皆孔子門人所授之書，雜取於遺編防簡者，皆禮經之變節也。
葉氏夢得曰：經禮三百，曲禮三千，經禮一而曲禮十經，禮其常猶言制之凡也。曲禮其變，猶言文之目也。故言禮儀三百，威儀三千，先王之時，皆有書與法，藏有司官掌之士，習之有司，守之謂之執禮。周官太史掌邦之六典，禮居一焉。其曰：大祭祀與群執事，讀禮書而協事祭之日執書，以次位常大防，同朝覲以書協禮事將幣之日執事。以詔王小史大祭祀讀禮法，或讀之以喻眾，或執之以行事。至周衰，而二者皆亡。唯孔子獨能知之，故亦謂之執禮。今禮記首載曲禮，此非其書與法之正，漢儒雜記其所聞而纂之耳。故言曲禮曰：以表之如毋放飯，毋流歠。孟子亦云，則孟子猶及見其畧歟？所謂經禮者，無復聞。
朱子曰：經禮、威儀、禮器，作經禮、曲禮。而中庸以經禮，為禮儀。鄭玄等皆曰：經禮，即周禮三百六十官。曲禮即今儀禮也。冠、昏、吉、兇，其中事儀三千，以其有委。曲威儀故有二名。獨臣瓉曰：周禮三百，特官名耳。經禮謂冠、昏、吉、兇。葢以儀禮為經禮也。而近世葉夢得曰：經禮制之凡也。曲禮文之目也。先王之世二者，葢皆有藏書於有司，祭祀、朝、覲、防同則太史執之以蒞事，小史讀之以喻眾，而卿大夫受之，以教萬民。保氏掌之，以教國子者，亦此書也。愚意禮篇三名，禮器為勝，諸儒之説瓉葉為長。葢周禮乃制治立法設官分職之書，於天下無不該攝禮典，固在其中而非専為禮設也。故漢志立其經之目但曰周官，而不曰周禮。自不應指其官目，以當禮篇之目。又況其中或以一官兼掌眾禮，或以數官通行一事，亦難計其官數，以充禮篇之數。至於儀禮則其中冠、昏、喪、祭、燕、射、朝、聘自為經禮大目，亦不容専以曲禮名之也。但曲禮之篇未見於今何書為近，而三百三千之數，又將何以充之耳？又嘗考之經禮，固今之儀禮其存者十七篇，而其逸見於它書者，猶有投壺奔喪遷廟釁廟中霤等篇其不可見者，又有古經増多三十九篇。而明堂隂陽王史氏記數十篇及河間獻王所輯禮樂古事多至五百餘篇，倘或猶有逸在其間，大率且以春官所頒五禮之目，約之則其初固當有三百餘篇無疑矣。所謂曲禮，則皆禮之微文小節。如今曲禮少儀內則玉藻弟子職篇所記事親事長起居、飲食、容貎、辭氣之法、制器備物、宗廟、宮室、衣冠車旗之等凡所以行乎。經禮之中者其篇之全，數雖不可知，然條而析之，亦應不下三千有餘矣。若或者専以經禮為常禮，曲禮為變禮，則如冠禮之不醴而醮，用酒殺牲而有折俎，若孤子冠母不在之類，皆禮之變而未嘗不在經禮。篇中坐如屍立如齊，毋放飯，毋流歠之類，雖在曲禮之中，而不得謂之變禮，其説誤也。
王氏應麟曰：三禮義宗雲，儀禮十七篇，吉禮、三凶禮、四賓禮、三嘉禮、七軍禮，皆亡。禮器注曲禮，謂今禮也，即指儀禮。而儀禮疏雲亦名曲禮。【晉荀崧亦云】朱文公従漢書臣瓚注，謂儀禮乃經禮也。曲禮皆微文小節，如今曲禮少儀內則玉藻弟子職，所謂威儀三千也。
敖氏繼公曰：記有之曰禮經三百，曲禮三千，所謂經禮即十七篇之類也。其數乃至三百者，豈其合王朝與侯國之禮，而言之歟？若所謂曲禮，則又在經禮之外者，如內則少儀所記之類是也。
郝氏敬曰：夫儀之不可為經，猶經之不可為儀也。經者萬世常行儀者，隨時損益。父子、君臣、夫婦、長幼、朋友經也。禮儀三百，威儀三千儀也。皆以節文斯五者，五者三代相因，而儀者所損益可知也。
姜氏兆錫曰：三千之數，若以篇數求之，恐其數或無以充，或者以為經禮是禮之大條件，曲禮是其中之小條件。曲禮與經禮非是劃然兩項。曲禮即在經禮之中，其分二名，只是一綱一目，猶大學所謂三綱領八條目，但不得専以變禮當之耳。且如儀禮今存十七篇，是經禮其中之威儀條件卻有許多便是。曲禮惟經禮，是綱領藏得這許多。故經禮每禮自為一篇，而曲禮亦在其中也。
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