很多人都经常反思自己的过错，希望通过改过来真正的提升自己，达到“三省吾身”的目的，但是你真的会改过吗？是否真正的懂得改过也有“三重境界”呢？
今天，就结合我最近读的一本书，给大家介绍一下“改过”的三重境界：
这本书的名字叫做《了凡四训》，又名《命自我立》，是中国明朝袁了凡先生，结合了自己亲身的经历和毕生学问与修养，为了教育自己的子孙而作的家训。他在早期验证了命数的准确性，后来进一步通晓了命数的由来，知道人们可以掌握自己的未来，改造自己的命运。就在他的下半生中，又验证了人们完全可以自我“立命”，自求多福的准确性。不过，光是知命安命是消极的无益的；而自强不息改造命运的“立命之学”则是积极的和有益的。了凡先生以自己改造命运的经验来“现身说法”。
该书是一本种德立命、修身治世类教育书籍。是书成于公元1602年，全文分四个部分。作者为明代袁黄，字坤仪，后改名了凡。其以亲身经历，讲述了改变命运的过程。原本为教训自己的儿子，故取名《训子文》；其后为启迪世人，遂改今名。
书中，作者利用自身的经历，给出了利用“改过思维”顺天改命的三重境界，在这里，给大家加以阐述：
第一重境界：头痛医头、脚痛医脚的“表象改过法”
顾名思义，从事上改即就事改事，只是强制于外，从表面改过的方法，遇到一个过错改正一个，虽然收效明显，但是遇到新问题还会复发，想要彻底改正难度很大。
如此则 “颇类头痛医头脚痛医脚，亦如枝枝而求叶叶而摘”。为何改过后总是不断地再犯呢？因为一味的强制改过是有限度的，会达到一个饱和点。
有些人自制力比较强，还能克制住，如不发脾气、不懈怠等。
但是，遇到新问题、大逆境，就控制不住而复发，关键是“病根”没有祛除。所以这个方法在袁了凡看来并不是改过的最好方法。
第二重境界：检讨反思，举一反三的“理上改过法”
这是从道理和事理上改过，认识到过错的严重性。袁了凡以杀生和好怒两个过错为例，进行分析论证。
例如杀生，当常想“上天有好生之德”，人类爱惜自己的生命，动物的生命同样是宝贵的。若是有人杀害我们，我们会心甘情愿吗？
那么，动物被杀，“种种痛苦，彻入骨髓”，将心比心，换位思考，还能忍心伤害生灵吗？又如好发怒的问题。
常人总是以发怒来面对问题。殊不知，发怒不但不能解决问题，还会加深矛盾。再者，他人身上的过错，与我并无关系，何必用他的过错来惩罚自己的身体和心情呢？
况且，自古以来的圣贤，从来不是高傲自大、刚愎自用之人，更没有教人如何怨天尤人。孔子说他一生“述而不作”，如此的谦虚，毫不自以为是。
“金无足赤，人无完人”，圣贤遇到行有不通的境地和困难，总是“反求诸己”，检讨自己是否足够优秀。
因此，绝不会将怒气施加于人。
遇到怒火中烧之际，若能够克制住，火气自然而然会熄灭。以此为例，生活中的其他过错，也可依照此法，先从道理上明了，过错自然减少。所以，从理上改的方法比从事上改要高明。
第三重境界：万念发乎于心的“心念改过法”
“人的过与改皆源于心，把从心提到首要位置，抓住改过的根本”， 我们所有的过错都是由我们的心意、想法产生的，心中存的均是善意的念头、利益他人的想法，就“如太阳当空”，所有的过错就会如“魍魉潜消”，即刻烟消云散。
“伐木不自其本，必复生 ；塞水不自其源，必复流 ；灭祸不自其基，必复乱。”
意思是消除祸患要从根基上解决，否则祸患还会再生。
改过同样如此，“过由心造，亦有心改”， 只有从根基上改，才可彻底消除过错。普通人都有过错，如好色、好名、好货、好怒等，接触环境后能做到“吾心不动”，不为外界所诱惑，则过错就失去生长的土壤。相比从事上和从理上改过，从心上改更根本也更有成效。
这在袁了凡身上集中体现，他最突出的一点就是敢于从内心进行自我否定，“从前种种，譬如昨日死 ；从后种种，譬如今日生 ；此义理 再生之身也。” 袁了凡洗心革面，犹如重生。
他用功过格记录每日的善恶过错，持准提咒以减少恶念，忏悔改过并立志行善。如此，他从内心改掉过错。最终，成功提升了个人的修养和德行，获得了家庭和事业的成功，彻底改变命运。
印光大师在《了凡四训》的序文中补充道 ：“其器仗须用颜子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡过知非，加以战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
即改过需要用孔子教授颜回的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，和 曾参的“吾日三省吾身 ；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
结合蘧伯玉“年五十而有四十九年非”的日日反省改过之法， 再加上《诗经》中“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的态度，防微杜渐、未雨绸缪，则必能幡然改进，获得功效。
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