有些人隨著掌聲的響起而戰戒謹慎，有些人卻在掌聲中迷失了自己。
西哲法蘭西斯培根將讚美分為三類。一種是出於諂媚的心理，諂媚者常帶虛假和狡猾。另一種乃出於善意和尊敬，這一種形態的讚美予人的助益最大。第三種則出於惡意，以激起人們對被讚美者的忌恨。且不管那一種讚美，隨授受者之不同，常引致互殊的結局。
掌聲帶來的後果
（一）虛榮
社會上每個階層都有不少為了掌聲勉強活下去的人，尤其些從事表演的藝術工作者，他們生命的滋養份就是幕起、幕落間的那幾聲喝采。至於落幕後的那份淒涼卻少有人去理會，也無法理會。這些活在掌聲中的人，總有無垠的空虛、無奈伴隨著他們。
（二）壓力
對愛慕虛名的人而言，榮譽、讚美是他們的第二生命，得不著，令他們痛苦萬狀：一且得到了，卻也常令他們從此蒙上一層無以名狀的負擔。有人說，川端康成著沒得到諾貝爾文學獎，或可多活幾年，多寫幾部好書：可是那頂“無形的純金桂冠”沉重得把他壓得抬不起頭、喘不過氣，終把這個瘦小的老人壓死。
（三）狂妄
但以理書一開始便記載：巴比倫王尼布甲尼撒圍攻聖城一耶路撒冷，並將之放下，洗劫聖殿、擄掠以色列人......。這段史實常令人誤以為尼布甲尼撒即肇建巴比倫國的帝王，其實早在創世記十章十節即載明，此地由挪亞曾孫寧錄所建造，巴別塔也建於此；在經上另有示拿地、迦勤底等不同稱呼。它位在希底結、伯拉兩大河（即今底格里斯、幼發拉底河）之間，亞伯拉罕的故鄉吾珥即其京城。創世記十四章一節所記的“暗拉非"（史上的罕母拉比）即為主前二千年此地的君王。惟至尼布甲尼撒（主前604-561年）時代，巴比倫國榮盛才達頂點，成為上古時代天下最宏偉、美麗的都城，因而才導致巴王在但以理書四章三十節曾趾高氣揚的口吐狂言：“這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀麼！”難怪真神嚴厲懲罰頃刻臨到，使他與獸同居、吃草如牛。
如何在掌聲中不迷失自己
（一）凡事為榮耀神
大衛戰勝歌利亞之後，除立刻榮膺掃羅所賜之戰士長榮銜，並得各城擁至的婦女以英雄凱歸的方式予以迎接外，經雲：“次日…大衛“照常'彈琴……”，高官、掌聲當前，大衛守素安常，一仍故舊的“照常彈琴歌頌神”，原因在於：他的奮勇迎敵，乃是為神雪恥（撒上17：36、45下）。
（二）凡事為報答神恩
伯大尼的馬利亞打破一斤貴重的真哪噠香膏，完全膏在主的身上，蒙主當眾稱讚：“普天之下，無論往何處傳福音，都當述說她的美德！（可14：6、9）。馬利亞蒙受這種留芳千古、美名遠播的讚譽，鮮有他人可與比擬，但經上馬利亞仍一再表現出她的沉靜、溫和、虛心學道之風範，因她存心為報答主復活其兄弟拉撒路之宏恩（約12：1-4）。
（三）凡事為誠心助人
約瑟從獄中被召，為法老圓滿解夢，深得法老讚許：（沒有人像你這樣有聰明、有智慧”（創41：39），且拔擢他為宰相，又賜安城祭司女兒為妻（創41：41、45），然而他深知，既是領受的，有何可誇？（創41：36、25；林前4：7）。
（四）凡事為盡本分
主耶穌在路加十七章教導我們，若“作完了一切所吩咐的”，只當說：“我們是無用的僕人，所作的本是我們應分作的。”（路17：10），既是份內的事，那能誇口？保羅也深明此理，所以他認為傳福音是“不得已”的本份，不傳反倒有禍。
總而言之，雖然天底下因人間的掌聲而失落的人史不絕書，正如所羅門王的箴言：這些人陷在稱讚的試煉坑中（箴27：21）；但只要能把握住正確的方向，我們仍能在雷動的掌聲中屹立不移。
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