定慧堂
易經是哲理並有可操作性技術性兼容的書箱。道得經是哲學及道德層平的書箱。
閒散人居士
跟著老師學《易經》，讀易經已經有兩年了。在學習的過程中，去年冬天，老師又請來了道教界的大德道長給我們講《道德經》，而且組織我們一起誦讀《道德經》，我有幸參與讀經小組，讀了兩個多月的《道德經》。讀完又覺得意猶未盡，自己又在喜馬拉雅上開了一個小號，又認真了誦讀了一遍。當然在誦讀《道德經》的同時，也有讀經小組也同時在讀《易經》。老師很巧妙的將兩部經穿插在一起，這絕對不是巧合。
《易經》是基於華夏民族早期對天文，天象的觀察而得到的一些規律性的經典，用馮友蘭先生的說法這是一部宇宙代數學，無所不能。故人用簡潔的語言與符號，回答了人類與宇宙的關係，當然可能也與古人的直覺感知能力有關，現代人覺得非常神秘。甚至不能理解而認為是迷信等等。《易經》構成中華文化的最早形態。可以說是我們這個民族的精神與文化的原點。更多關心客觀世界。人與宇宙的關係。
《道德經》則是在世俗中與我們日常人的生活，與國家治理息息相關。可以說是一部帝王之學。繼承了易經的核心思想，同時通過無極，太極，陰陽的定義，大道至簡，德化為上。構成中國文化原創的本土信仰的源頭。非常偉大。只是後來與儒家，佛家相互交織，互為參照，同時有引入了不少術的內容。就變得龐雜。更多關注主觀世界，關注人與社會，人與人的關係。
果少的哥
《易經》講的是陰陽，《道德經》講的是道。《易經》可以算命，《道德經》不能算命。《易經》不是一個人創作的，是很多人智慧的結晶。而《道德經》是老子自己一個人寫的。
中國很多預測術都和《易經》有關係，陰陽五行，八卦都是易經裡面的。包括一些曆法也和《易經》有關係。平常所用的六十花甲，二十四節氣，都和易經密切相關。夏至後一陰生，冬至後一陽生。
《道德經》裡的道，很難理解，在經文中任何一個地方都能感受到，但是有時候又沒法說出來。能夠熟練掌握道，就相當難。首先從認識和了解上，就是那麼玄妙。然後再得道，相當的不宜。
王真陽
易經和道德經在最本質上是一樣的，都是描述宇宙大道。不同的是在其各自的繁衍物上，也就是一生二，二生三，三生萬物上。就像這裡的回答一樣，都是各自不同繁衍物。
同樣易經和道德經經歷了那麼多年代，那些文字，圖案，歷經各種能量場，觀點，利益的扭曲變形，已經有所演變，有些面目全非。
個人水平有限，不敢胡言亂語。
我想易經就是庖丁解牛的那把刀，用來分解宇宙大道的。
道德經可能說得是宇宙大道，同事也提醒我們人類作為宇宙大道的產物，要順道而行，無為而無不為。
這二本書告訴我們要用易經這把刀，順著道德經的肌理，解剖一切，包括天道，人道，就像庖丁解牛，遊刃有餘。
同樣作為佛教，它也懂得要順應芸芸眾生的心性，悟性，用最方便，最貼切的法門普渡眾生，就是某種庖丁解牛，遊刃有餘，就是般若智慧。
一切的一切，到終極都是道法自然，如來。
至於庖丁解牛的那種韻律，那種狀態，那種心境，用佛的話應該叫，應無所住而生其心。隨著刀，隨著肌理，渾然天成，就像宇宙大道。
太陽天然笨真
易經的卦，就是可懸掛起來的象，是無字天書，而道德經是有字的，有字便會有侷限，很多人不明白，為什麼有字就會有侷限，舉個例子，就像如今的多維度討論，我們可以自己創造二維，比如製作視頻表現在屏幕上，這個小二維我們可以自由控制，就像創作道德經用到的文字。但是空氣裡裡你就沒辦法剝離出一個平面留下一個黑洞，因為那東西根本不存在，但卻無所不在，這就是易經，有字和無字的區別，就是人為和自然的區別。
注：周易的文字是周文王加上去的，是為了後人學習方便入門，學成後腦中只有推演和自然，不會再有文字
慫跑跑
易經是群經之首，道德經是萬經之王。易經講的是萬物的形成過程，以及它們之間的相互作用規律。以及指導人們如何去做。尤其側重於後一點。那就是教人們去趨吉避凶。至於如何做到這一點，主要是要人們做到，中，正，趨時，知幾。並善於因時而變。並且善於認識陰陽關係，（就是現在所說的主要矛盾）。並且要深刻認識這些可變動的概念，尤其重視“時”，做到融會貫通。就能做到趨吉避凶。當然做到這些是很不容易的。
而道德經是萬經之王。有人認為它是對易經的高級解釋。是以坤卦為主對易經的解釋。也有人覺得它是對歸藏易的解釋。道德經本身包羅萬象，無所不包。而且幾乎解釋了我們現代的幾乎所有方面的東西。它是關於宇宙，自然，社會，思維的根本規律的解釋。這就是道。所以真正能懂的人不多。簡單處，人們能懂的一部分。深刻處，則懂的人極少。這就是道可道非常道的意思。若要真正明白道德經，就應遵循道德經的方法，非的開悟才行。若要開悟，就得讀懂六祖壇經才行。只有開悟後才能真正明白道德經。而且每讀一次感受都會不一樣。一旦懂了道德經，其它書就都能通。所以孔子說，朝聞道夕死可矣。
雲崗山人
1、名稱不一樣。（如放屁，別記。）
2、成書年代不一樣。（註解同1）
3、字數不一樣。（註解同1）
4、作者不一樣。這個要說說。據傳：易經經傳成於不同年代不同人，很有可能是一大群人共同而不同時完成的；而道德經是老子一個人寫的。（至於當時的實際情況（有意義嗎？）欲求證的可以穿越回去看看，記住光帶相機攝像機都不行，帶個證人回來。）
5、描述對象的方式不一樣。易經用像與文字，重像；道德經用文字，重意。
6、讀者使用它們目的不一樣，加上讀者多樣，因而學習方法也不一樣，理解的方向也不一樣，得到的東西也不一樣，應用就千差萬別了。
7、就這些，其他現在沒想到，想到了再說。
自正益生
易經包羅萬象，是上古時期經驗，哲學，文化的百科全書～～～
哲學：有乾坤（陰陽）辯證應用
國家治理文化：噬闔卦（刑獄），賁卦（裝飾，比如穿衣服說明人有廉恥心，而不是光著）
經驗：屯卦（由孕婦生孩子需要子宮認識到，開創事業要先有地盤）
說他無所不包，是不僅因為他涵蓋方面廣泛，關鍵是他具有極強的再生，重組功能，而且再生重組的事物，哲理仍與易經一脈相承，這就賦予易經強大的推衍功能～即使有些完全新生的事物，通過推衍，你會得到與之對應的指導與啟示～～
道德經結合自然枯榮規律從人性的對立面反推，得出柔弱勝剛強，反者道之動，無為無不為等至真至純的真理！但，道德經限於哲學範疇較多！是我國乃至世界哲學史上的鉅著（影響力大，並不是指它文字多！）！
總結，易經可以指導你具體做某件事，甚至是你自己推衍得到正確處理事情的答案～
道德經是在戰略上～
也可以這樣概括，道德經像張良，負責給劉邦戰略指導，人心揣摩～是戰是和問張良
易經像韓信，真打起來，怎麼調兵，怎麼出奇制勝，還得有具體戰術來解決～～～怎麼戰，怎麼和靠韓信～～～
騎驢走漢唐
我讀周易
草帽山人
我可以很負責的告訴你，沒區別，哈哈哈哈。
連山 歸藏 失傳了，我不懂。周易知道一點。周易就是天文圖，天文曆法唄。把一個時間上的大輪迴稱為太極，一個大圈圈。然後太極生兩儀，就是把這個大圈圈分成兩半圓，一部分是白天長，夜晚短，一部分是夜晚長，白天短。然後把兩半圓在分成倆扇形，一共四個扇形，每一部分取名春夏秋冬。這麼按二進制一直往下分，在分到六次的時候，就分到64個部分。每分一次，就多一個記號，64份因為是分了六次所以沒份都有六個記號，這個記號取個名兒叫爻，64份一共384爻。每一爻稱作一天。384爻就是384天。384個小扇形組成了剛開始太極那個大圈圈，這個大圈圈也取個名，叫做年。這個384也就是每年最多多少天。有的人就說為啥每年是384天，不是365天嗎？那麼請各位看2014年多少天就行啦。
這個計算呢，是用最最原始，最老土的方法去計算的，也就是我們說的算卦。卦字左面倆土，就是一個高點的土包，右面一個卜，看形狀就是壘個大土包然後上面插一個木頭杆子，木頭杆子代表的就是卜字的那個豎，然後卜字右邊的點就是太陽照了這個杆子成的影子。 觀測的科學儀器就這麼多。觀測方法也簡單，就測每天這個影子最長能多長。這個東西，給整的高大上一點，不用土包了，成石頭圓盤了，不用木棍了，用鐵針了，然後這個東西呢就是日晷。日晷在很多地方都有，北大清華校園都有模型。根據這個日晷，人們就說要與日俱進。
什麼叫與日俱進呢，舉個例子，在把一整年這個大圈圈按二進制分三次的時候，正好一年8份，沒份三爻，這時候一共24個爻，人們給每個爻都起了名字，總稱叫做24節氣。24節氣的作用也很簡單，起初就一個作用，為了種地。 人們總結出經驗，那個節氣附近要播種，那個節氣附近要收割，那個節氣附近會開始降溫，那個節氣附近要升溫，指引人們做好準備。這個就是與日俱進。近幾年有個人改了個字，不叫與日俱進了，叫與時俱進了，意思也變了。
然後呢，人們根據這個方法測出來的一整套時間觀測法，就是我們用的農曆。為啥叫農曆，不就是說明了這個曆法的作用了嗎？就是為了農，為了種地而創造的。是不是可老土？是不是可沒面子？
上面呢大致就是易的樣子。但是為什麼我說易經和道德經是一回事兒呢。這個時候可以參考周易就行了。我們目前看周易，最多的，看十翼，十翼不是易經，是對易經的批註。對於十翼大家耳熟能詳的兩句話，天行健君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。一個乾一個坤，類似的一共64句話，都是君子以怎麼怎麼。當然，十翼不僅僅是這64句話，還有比較詳盡的解釋，大家自己百度就行了。
易經和十翼的關係，和易經與道德經的關係差不多。
只不過十翼是孔子一卦一卦的批註，批註的角度是做人。道德經是老子一個整的體悟，體悟的角度覆蓋面比較廣，想到哪兒說到哪兒。就像你問這文章好不好，孔子是一個自然段一個自然段的給你講，從做人做事兒的角度講，老子直接寫了篇讀後感。
但是道德經就是老子根據易經寫的？這個我不敢說。但是我敢說道德經所體悟的東西，其實就是易經描述的東西。老子稱其為道。易經描述的東西也就是道。
所以，道德經寫的是道，易經描述的是道，你說他們倆有啥分別？不過是一個是事實客觀描述，一個是個人思想體會罷了。
易經啊，讓人與日俱進，這個就是無為的思想。一模一樣。該幹什麼，你得幹什麼，還種地的時候你不種，那你就是跟天鬥，就是刻意違背了天道，就是有為，那麼你就死定了，絕對收成不好。
聯繫現實，學生學習，醫生治病，老師育人，就是無為。學生不學習，醫生光想著錢，老師光坑學生甚至潛規則，那就是有為，那就是逆天而行。
最後吧，我個人感覺老子的水平比孔子高了那麼一點點。老子開篇就說道可道，非常道。跟我們我們做評論一樣，喜歡開篇點到，以下是我個人觀點，一定有不詳盡的地方，大家多多包涵，不喜勿噴。
孔子就比較霸氣，直接就懟，這個是說的啥，那個是說的啥，一點也不謙虛，哈哈。
