林大欽，明代狀元，科舉時代潮汕史上唯一文科狀元。(1511－1545)，字敬夫，號東莆。潮州潮安縣金石鎮人。幼家貧失怙，聰穎嗜學。嘉靖壬辰中狀元。授翰林院修撰。以母老乞歸，結講堂於桑浦華巖山，與鄉子弟講貫六經，究性命之旨。嘉靖十九年母逝，因哀傷過度，大病一場。嘉靖二十四年葬母於桑浦山之麓，在歸途中病卒，終年34歲。著有《東莆先生文集》。
林殿撰東莆集題辭
漢武帝崇儒重道，進群士於廷而策之。董江都首發天人之旨，遂為千古策學之宗。魏晉以迄六朝，寥寥莫繼。唐有劉去華，宋有張子韶、王梅溪，紫論宏議，彪炳兩朝史冊。
而文信國之古誼若龜鑑，貞忠如金石，浩然之氣，尤為獨有千古。至明代，臨軒策問，羅峰場中請增捲紙，大放厥詞，遂以名儒魁天下。
東葡林公英年入對，振筆疾書，閱者駭怪，而知己乃在九重。緩緩數千言，所陳皆唐虞三代之治，識者以為蘇文之矩鑊在焉。遙遙二千載，相望不過數人。蓋清廓明堂之器，黃鐘大呂之音，非復耳目近玩。學者宜拓開眼界讀之，庶幾為他日拜颳之先聲爾。
後學順德馮奉初題。
馮奉初，號默齋，廣東順德人。嘉慶十九年進士，道光年間曾任潮州府學教授，選輯有《潮州耆舊集》。
什麼是廷試！
科舉制度會試中式後，由皇帝親自策問，在殿廷上舉行的考試。通常稱殿試。《宋史·選舉志一》：“凡廷試，帝親閲卷累日，宰相屢請宜歸有司，始詔歲命官知舉。”《明史·選舉志二》：“以舉人試之京師，曰會試。中式者，天子親策於廷，曰廷試，亦曰殿試。”
廷試策
制曰：朕惟人主，奉天命以為億兆。君必先俾遂其安欲，庶幾盡父母斯民之任焉。夫民之所安欲者，衣與食也。匪耕何以得食？弗蠶何以得衣？今也耕者寡而食者眾，蠶者少而衣者多。又加以水旱蟲蝗之災，遊惰冗雜之害。邊有煙塵，內有盜賊。無怪乎民受其殃日甚一日，朕實憂且愧焉。然時有今昔，權有通變。將何道可以致雨暘時若，災害不生，百姓足食足衣，力農而務織，順道而歸化乎？諸士明理識時，其直陳所見聞於篇，朕將親覽焉。⑴
臣謹對⑵:
臣自惟智識愚昧⑶,學術疏淺，不足以奉大問。竊惟陛下當亨泰之交，撫盈成之運。天下皆已大治，四海皆已無虞。而乃拳拳於百姓之未得所為憂，是豈非文王視民如傷之心耶？甚大美也。
然臣之所懼者，陛下負聰明神智之資，秉剛睿仁聖之德，舉天下之事，皆無足以難其為者⑷。而微臣所計議，復不能有所補益於萬一。陛下豈以其言為未可盡棄，而有所取之耶？
陛下臨朝策士，凡有幾矣，異時莫不光揚其名聲，寵綏其祿秩。然未聞天下之人，有曰天子某日降某策問某事，用某策濟某功者。是豈策土之言，皆無可適於用耶？抑或可適於用，而未暇採之耶？是臣之所懼也。臣方欲為根極政要之說，明切時務之論，而不敢飾為迂闊空虛無用之文，以罔陛下。陛下若以其言為可信，而不悉去之。試以臣策付之有司，責其可行，則臣終始之願畢焉。如或言不適用，則臣有瞽愚欺天之罪，俯伏以待罪譴，誠所甘心而不辭也。
臣伏讀聖策，有以見陛下拳拳於民生凍餒流離為憂，以足民衣食為急。此誠至誠惻怛以惠元元之念，天下之所願少須臾無死，以待德化之成者。然臣謂陛下誠懷愛民之心，而未得足民衣食之道。誠見百姓凍餒流離之形，而未知凍餒流離之實也。夫陛下苟誠見夫百姓凍餒流離之實，則必思所以富足衣食之道，未有人主忍見夫民之凍餒流離，而不思所以救援之者。未有人主救援夫民之凍餒流離，而天下卒至於凍餒流離而不可救者也。今夫匹夫之心可行於一家，千乘之心可行於一國。何者?以一家一國固吾屬也。曾謂萬乘屬下天者，有救援天下真實懇切之誠，而顧不效於天下者哉：是臣所未信也。
臣觀陛下臨朝，凡有十餘年於此矣。異時勸農蠲租之詔一下，天下莫不延頸以望更生。然而惠民之言不絕夫口，而利民之實至今猶未見者，臣是以妄論陛下未知斯民凍餒流離之實，未得足民衣食之道也。臣聞之，仁以政行，政以誠舉。王者富民，非能家衣而戶食之也，心政具焉而已矣。夫有其心而無其政，則天下將以我為徒善；有其政而無其心，則天下將以我為徒法。徒法者化滯，徒善者恩塞。心法兼備，此先王所以富足人之大略也。臣觀史策，見三代以後之能富其民者，於漢得一人焉，曰文帝。當亂秦干戈之後，當時之民，蓋日不暇給矣。文帝視當時之坐於困寒者，蓋甚於塗炭也。育之以春風，沐之以甘雨，煦煦然與天下為相休息之政，而塗炭者衽席矣。故後世稱富民者，以文帝配成、康，亦誠有以致之也。然而文帝固非純王者，竊王者之似焉，猶足以專稱於後世。而況夫誠於王者，而顧有坐視天下於凍餒流離者哉。臣竊謂今日陛下憂民之心不為不切，愛民之政不為不行。然臣所以敢謂陛下於斯民之凍餒流離而未知其實，於足民之衣食而未得其道者，竊恐陛下有愛人之仁心，而未能如王者之誠怛懇至，有愛人之仁政，而未能如王者之詳悉光明。臣是以敢妄論陛下而云雲也。
然臣所望仁政於陛下者，非欲盡變天下之俗也，非欲復井天下之田也。亦曰宜時順情而為之制，而不失先王之意爾。臣請因聖策所及而條對之。
陛下策臣曰：“夫民匪耕則何以取食?弗蠶則何以資衣?斯二者，亦王者之所念而憂者也。今耕者無幾而食者眾，蠶者甚稀而衣者多。又加之水旱蟲蝗之為災，遊惰冗雜之為害。邊有煙塵，內有盜賊。何怪乎民受其殃，日甚一日也。”此見陛下痛念斯民之病，深揆睏乏之本，而急思所以拯救之也。臣謂民之所以耕蠶稀而日甚其殃者，遊惰起之也，冗雜病之也。若夫水旱蟲蝗之災，則雖數之所不能無，然君人之憂不在焉。何者?恃吾耕蠶之具素修而無所耗，則雖有水旱蟲蝗而無所害。臣聞有道之國，天不能災，地不能厄，夷虜盜賊不能困，以恆職修而本業固，倉廩實而備禦先也。
臣聞立國有三計：有萬世不易之計，有終歲應辦之計，有因時苟且之計。萬世不易之計者，《大學》所謂“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒”也。故《王制》三年耕則有一年之積，例之則九年當有三年之豫。其終歲所入，蓋足以自給，而三年之蓄，恆可以預待不虞。如此者，所謂天不能災，地不能厄，夷虜盜賊不能困，臣前所謂王者之政，陛下今日所方欲切求而勵之行者。所謂終歲應辦之計者，蓋生財之道未甚周，節財之道未甚盡，一歲之入僅足以充一歲之用。其平居無事，尤未見其甚敝，值有凶荒盜賊之變，則未免厚斂重取，以至於困敗而不能自振。若此者，蓋素備不修，因時權設，漢、唐、宋以下治天下之大率，而非吾陛下之所以奉天理物而深厚國脈者。其所謂因時苟且之計者，蓋平時之所以斂取於民，頗無其度，而取民惟畏其不多，用財惟畏其不廣。方其無事，百姓已不能自給，迨其有變，則不可復為之計矣。此則制國無紀，潰亂不時，蓋昏亂衰世之政焉。臣前所謂起於遊惰，病於冗雜之弊，亦略有同於是。
陛下今日所方欲改轍而易海內之觀者，臣謂今日遊惰之弊有二，冗雜之弊有三。此天下之所以長坐於睏乏，而志士至今憤惋而嘆息者也。
其所謂遊惰之病二者，一曰遊民，一曰異端。遊民眾則力本者少，異端盛則務農者稀。夫民所以樂於遊惰者何也?蓋起於不均不平之橫徵，病於豪強之兼併。小民無所利於農也，以為逐藝而食，猶可以為苟且求生之計。且夫均天下之田，然後可以責天下之耕。今夫裡閂之小民，剝於汙吏豪強者深矣，散食於四方者眾矣。大率計今天下之民，其有田者一二，而無田者常八九也。以八九不耕之民，坐食一二有田者之粟，其勢不得不困。然而散一二有田者之業，以為八九自耕之養，其勢未嘗不足。議者病遊民之眾也，或有逐商之說。然臣以為遊民之商，本於不得已也，而又無所變置而徒為之逐，臣懼夫商之不安於商也。臣竊謂今日之弊源之深，更化者當端其緒而綏理之。理而無緒，勢將驅力農之民而商，又將驅力商之民而盜也。天下為盜，國不可久。其便莫若頒限田之法，嚴兼併之禁，而又擇循良仁愛惻怛之吏以撫勞之。法以定其世業，禁以防其奸貪，吏以得其安輯，遊民其將歸乎!若夫異端者，蓋本無超俗利世之智，而徒竊其減額逃刑之利，不工不商，不農不士，以自便其身。且其倡無父無君之教於下天，將使流風之未可已焉。此其為害甚明，故臣不待深辨。然臣竊悼俗之方敝也。禿首黃冠，充斥道路，珠宮瓊宇，照耀雲漢。此風未艾，效慕者眾，非所以令眾庶見也，非所以端風正紀之要體也。故臣願陛下嚴異端之禁，敕令此輩悉歸之農。其有不如令者，許有司治罪不赦。蓋非惟崇力本之風，抑且彰教化之道。此臣拳拳所望於陛下之至意也。
其所謂冗雜之弊三者，一曰冗員，三曰冗兵，三曰冗費。冗員之弊必澄，冗兵之弊必汰，冗費之弊必省。三冗去而財裕矣。夫聖人所以制祿以養天下之吏與兵者，何也?吏有治人之明，則食之也。兵有敵人之勇，則食之也。是其食之者，以其明且勇也。其或有不明不勇者，則非耕不得食，非蠶不得衣。何者?無事而祿，亦先王之所儉也。今夫天下之吏與兵何如也?臣非欲盡天下之吏與兵而不祿之也。臣徒見任州縣者，固有軟罷不勝而坐祿者焉；隸兵籍者，固有老弱不勝而濫食者焉。且入貲之途太多，任子之官太眾，簡稽之責不嚴，練選之道有虧。臣是以欲於此輩一澄且汰焉。其所以去冗濫而寬民賜者不少也。若夫冗費之弊，不能悉舉。即其大而著者論之，後宮之燕賜不可不節也，異端之奉不可太過也，土木之役不可不裁也。陛下端身以率物，節己而居儉，其於三者，固未可議焉。然竊見天下之大，民物之眾，九州四海之貢，尺帛粒米之賦，山林川澤之稅，日夜會稽以輸太倉，可謂盛矣。而國計未甚充，國用未甚足，以為必有所以耗之者矣。且夫上之賦其下者以一，而下之所以供夫上者常以百，蓋道路之耗，漕輓之費，京師之一金，田野之百金也，內府之百金，民家之萬金也。以百萬民家之資，費之於一燕饗、一賜予、一供玩者何限!臣故曰，冗費在今日亦有未盡節者。蓋臣聞之，以天下所有之財賦，為天下人民之供養，未有不足者。特其有以冗而費之者，則其勢將橫徵極取，天下不至於飢寒凍餒、大敗極敝不已。臣讀《史記》，見周文王方其受命之時，地方不過百里，而四方君長交至於其國。其所以燕饗勞來之典，不容終無。然而當時百姓各足，飢寒不病，故民誦之。《詩》曰：“勉勉我王，綱紀四方。”蓋慶之也。傳至於其子孫，以八百國之財賦自養一人，宜其甚裕而無憂，而民反流離困苦，至於“黃鳥”、“仳離”之詠作焉。臣於此見君人節己以利人則易為功，廣費以厚斂則難為力。臣是以拳拳以省冗費為陛下告也。
陛下策臣曰:“固本朕不類寡昧所致。上不能參調化機，下不能作興治理，實憂而且愧焉。”此陛下憂勤之言，禹湯罪己之辭也。然臣謂陛下非徒為是言也，須欲勵是行也。夫君人之言與士庶不同，一或不徵，天下玩之。後雖有美意善政，人且駭疑不信。陛下往年嘗有恤農之詔矣，然而天下皆以為陛下之虛言。何者?誠見其言若是焉，而未見其惠也。今陛下復策臣若是焉，臣以為亦致憂勤之實而已。欲致憂勤之實，須速行臣前所陳者。臣前所陳者，皆因聖策所及條對要之。所以振弊利世之道，猶有未盡於此，臣請終之。
夫山澤之利未盡懇，則天下固有無田之憂。今夫京師以東，蔡、鄭、齊、魯之間，古稱富庶強國，三代財賦多出於此。漢唐以來名臣賢守，其所以興田利而裨國用者，溝洫封澮之跡，往往猶存。而今悉為空虛茅葦之地。此古人所謂地利猶有遺者。而陛下所使守此土者，一切苟且應職，而無為任此憂者。此北人所以長坐仰給於東南，少有凶荒不繼，輒輾轉溝壑，不能自給以生者，地利未盡也。臣意陛下莫若嚴其守令，重選才幹忠誠為國之士，使守其地，而專一以興田利為事。朝廷寬其禁限，聽其便宜，而惟以此為田利課，則海內當有趙過者出焉。不數十年之後，則江北之田，應與江南類，可省江淮數百萬之財賦，而紓北人飢寒凍餒之急。一舉而利二焉，大惠也。陛下能斷而行之，大勇也。或曰：非不欲行也，如南北異宜何?臣請有以折之。夫今日所謂空虛荒瘠無用之地者，非向時所謂富實而所託賴以興起之本區乎?昔以富實，今以荒虛，臣誠未見其說。亦曰存乎人耳，魏人許下之屯可見矣。方棗只為屯許之畫也，當時亦誠見其落落難合。洎其成也，操終賴之省粟數萬。今天下之大，又安知其無能為棗祗者乎?臣是以願陛下以此為田利課，則山澤墾矣。
臣又聞之，關市不徵，澤梁無禁，王者所以通天下，大公大同之制也。自漢桑宏(弘)羊以剝刻之術媚上⑸，而徵榷之法始詳。歷代因之而不革，大公之制未聞也。然臣終以此為後世衰亂苟且之政。今朝廷之取民，茶有徵，酒有榷，山澤有租，魚鹽有課。自一草一木以上之利，莫不悉籠而歸之公，其取下悉矣。夫上取下悉，則其勢窮。夫獸窮則逐，人窮則詐，今陛下之民將詐乎!司國計者，非不知其勢之不可以久也，然而明知其弊而冒之者，誠曰國家利權之所在也。臣以為利不勝義，義苟未安，利之何益?況又有不利者在乎!臣聞之，王者所以總制六合，而鎮服民心⑹，張大國體者，固在道德之厚薄，不問財賦之有無。臣觀徵利之說，不出於豐泰之國，恆出於衰亂之世。纖纖然與民爭利者，匹夫之事也。萬乘而下行匹夫之事，則其國辱，非豐泰之時所尚也。陛下何不曠然為人所難，思大公之法，去衰亂之政，今天下人士爭言曰：惜哉!漢、唐、宋不能捨匹夫之利以利人。至我明天子，然後能以天子之大體鎮服民心焉。陛下何久於此而不為也?臣願陛下息山林關市之徵焉，使天下知大聖人所作為過於人萬萬也。
若夫悉推富民之術，則平糴之法不可不立也，常平之倉不可不設也，奢侈之禁不可不嚴也。凡若此者，史策之載可考，陛下果能舉而行之⑺，成典具在，故臣不必深論之也。
由臣前所陳而言之，均田也，擇吏也，去冗也，省費也；由臣後所陳而言之，闢土也，薄徵也，通利也，禁奢也。田均而業厚，吏良而俗阜，冗去而蠹除，費省而用裕，土闢而地廣，徵薄而惠寬，利通而財流，奢禁而富益，八政立而王制備矣。陛下果能行臣之言，又何憂於百姓之凍餒流離，又何至於有煙塵盜賊之警，又何患不順乎道而歸乎化哉!
通變時宜之道，其或悉備於此。然臣以為，此數者，皆不足為陛下之難。所患人主一心，不能清虛寡慾，以為寬民養物之要。則雖有善政美令，未暇及行。蓋崇高尊貴之地，固易為驕奢淫逸之所。是故明主重內治也。故古之賢王，遐觀遠慮，居尊而慮其危，處富而慎其溢，履滿而防其傾。誠以定志慮而節逸欲，圖寅畏而禁微邪也。故堯日兢，舜日業，禹日孜，湯日檢。臣以為，數聖人固得治心之要矣。臣嘗觀漢武帝之為君，方其臨軒策士，奮志六經也，雖三代之英主不能過焉。洎其中年多欲，一念不能自勝，公孫宏⑻、桑宏(弘)羊⑼、張騫、卜式、文成五利之輩，各乘其隙而售之。卒使更變紛然，天下坐是大耗。臣是以知人主一心，不可使有所嗜好，形見於外，少有沉溺，為禍必大。故願陛下靜虛恬慮，以為清心節慾之本。毋以深居無事而好逸遊，毋以海宇清平而事遠夷，毋以物力豐實而興土木，毋以聰明英斷而尚刑名，毋以財賦富盛而事奢侈，(毋)羨邪說而惑神仙。澄心正極，省慮虛涵。心澄則日明，慮省則日精。精明之運，旁燭無疆。舉天下功業，惟吾所建者，豈止於富民生足衣食而已哉！
臣始以治弊治法為陛下告，終以清心寡慾為陛下勉。蓋非有驚世絕俗之論，以警動陛下。然直意以為陛下之所以策臣者，蓋欲聞剴切時病之說，故敢略盡其私憂過計之辭。衷情所激，誠不知其言之猶有所憚，亦不知其言之猶有所隱。惟陛下寬其狂易，諒其樸直，而一賜覽之，天下幸甚。
臣謹對。
校記註釋:
⑴.開頭這段策問，本書所載與康熙本《東莆先生文集》有較大差異，《東莆先生文集》整段文字如下：“皇帝制曰：朕惟人君，奉天命以統億兆，而為之主。必先之以鹹有樂生，俾遂其安欲，然後庶幾盡父母斯民之任，為無愧焉。夫民之所安者所欲者，必首之以衣與食，使無衣無食，未免有凍餒流離之害。夫匪耕何以取食?弗蠶則何以資衣?斯二者，亦王者之所念而憂者也。今也耕者無幾而食者眾，蠶者甚希而衣者多。又加以水旱蟲蝗之為災，遊惰冗雜之為害。邊有煙塵，內有盜賊。無怪乎民受其殃而日甚一日也。固本朕不類寡昧所致，上不能參調化機，下不能作興治理，實憂而且愧焉。然時有今昔權有通變，不知何道可以致雨暘時若，災害不生，百姓足食足衣，力乎農而務乎織，順乎道而歸乎化?
子諸士，明於理，識夫時，蘊抱於內，而有以資我者，亦既久矣。當直陳所見所聞，備述於篇。朕親覽焉。勿憚勿隱。”大概是收入本書時編者有所刪改。
⑵.臣謹對，《東莆先生文集》作“臣對”。
⑶.臣自惟智識愚昧，《東莆先生文集》作“臣智識愚昧”。
⑷.皆，《東莆先生文集》無此字。
⑸⑼.桑宏羊，《東莆先生文集》作“桑弘羊”，是。
⑹.正，《東莆先生文集》作“鎮”。
⑺.可，《東莆先生文集》作“果”。
⑻.公孫宏，《東莆先生文集》作“公孫弘”。
⑽.本書脫“毋”字，據上書補
文獻參考:暨南大學出版《潮州耆舊集》選摘(林大欽之廷試策)，插圖圖片來源自網絡，人物簡介參考百科。
閱讀更多 鄒子晏 的文章
