說到一年四季你最喜歡哪個季節？相信，人同此心心同此理，普遍的感同身受的回答多會是，春季，或者秋季。秋季之所以也受人喜歡，那是秋季碩果累累，秋高氣爽，晴空一鶴排雲上便引詩情到碧霄。而要說到喜歡春季，那原因更是俯拾皆是的。但綜之這兩季而言其共同特點的話，我覺得溫度適宜則是完全可以作為共同點的。
春夏秋冬四季相比較而言，春、秋兩季白晝黑夜更均等些，氣溫更適度些。冬天過冷，夏天過熱。不均衡。
春分、秋分都是白天與黑夜時間相等的時候，且春、秋氣溫相較夏冬更更溫和些，氣溫居中，不冷不熱。是以，有人說，“春秋”一詞作為史書名，是取其平等公正之意。意思是對待歷史不能過於偏激，要採取客觀公正公平的態度。這種說法，我覺得挺在理，其主要是很有深意。但是，這種說法不切實際，翻開史書一對照，便可發現有很多立不住足的地方。或可能更多是後人牽強的解釋而已。
實際情況是，“春秋”一詞作為史書的代名詞，是源於我國第一部編年體史書《春秋》一書。原是魯國史官把當時各國報導的重大事件，按年、季、月、日記錄下來，按一年分春、夏、秋、冬四季來記錄，如此，春夏秋冬，簡括起來就有了“春秋”的名稱。但此時“春秋”作為史書的代名詞並不多見，它只是單獨指記錄的“魯隱公元年到魯哀公十四年共242年的大事”的一部史書。
讓“春秋”一詞作為史書的代名詞而揚名四海，貌似更應該是源於孔子整理修訂過《春秋》，封建王朝社會隨著孔子被追封為大聖人地位的確立，由他整理修訂過的《春秋》也就隨之“雞犬升天”，名揚四海，蹭蹭的漲價了，成了古代讀書人必讀的必考的儒家經典，被列入五經之內，與《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》齊名。而《春秋》內容是記錄的歷史，由此後來也就漸漸有了“春秋”成為史書代名詞的形成。
當然，取“春秋”是有春分、秋分，黑夜與白晝均，氣溫適中等寓意公平公正之意，這個說法我覺得頗有新意：這是道出了春天與秋天招人喜愛，尤其是春天，萬物都喜愛的內在的本質原因，——地球自轉和繞太陽公轉的角度，影響造成了地球上的氣候溫度，以及黑夜白晝的長短。太陽光照射地球上各地域的時間長短、影響了此地域的溫度的，進而影響了地球上的萬物生長衰老。
春季與秋季時的白晝與黑夜都比較均等，氣溫都比較適中。但春天是處於冬季與夏季之間，氣溫是一個上升的過程，秋季是處在夏季與冬季的過渡段，氣溫是下降的過程。春天於萬物而言是生機，秋季萬物凋零的季節，意味著殺機。
諺語曰，一年之計在於春。春季之美好之重要可見一般。春和景明，春暖花開，春季是萬物勃發的季節。
大自然的四季——春夏秋冬，這些名稱是人類對地域氣候在一年週期內的定義。有人，模仿大自然的四季對人生進行四季的劃分，“青少年就好比是春季，壯年好比是夏季，老年好比是秋季，暮年好比是冬季。”這個比喻看似很形象，其實是把人生機械化，套路化了。四季本身就是人類對一年自然氣候的定義，拿人類的定義來套人生顯然是形而上的機械論的一套。
人生萬般可能，可以有各種角度的解讀定義。而且，關鍵是，大自然的四季是客觀規律與現象如此，非人類主觀所左右的。但是，“人生四季”是有大自然規律的影響也更主要有人類能動意識活動的影響。同是少年，可能有年少無知，也可以有少年老成，同樣是老年，可能有老年痴呆症，也可能有廉頗老矣尚能飯否的老當益壯的精神。
“人生四季”受人的主觀能動性與客觀環境的綜合影響。人有主觀意識活動，大自然沒有，這就是根本區別。
人生如四季可以作為對一些已經過逝的人的人生的審視概括，但不能教條的作為對現實人生的“幸福生活的指導原則”。每一個人，每一天都有高興時或不高興時，有活動時有休息時，那是不是說每一天都可以分為四季呢？這就有些故弄玄虛，生搬硬套，簡單事複雜化了。
但是，非要用人生四季作為模子來套人生的話，那麼此處，我更想——四季如春。
這個說辭不過分的，四季如春，歷來不是我們對美好事物的期望祝福嘛，我要把願望成真豈不好。願望也就是人類的意識活動，而“人生四季”這個劃分本身也是人類的意識活動定義的結果。
那麼，我要把我的主觀意識活動的“願望”與我意識到的前人定義的人生如四季的“人生四季”相調整，這個是完全可以的，綜之歸之於主觀意識活動，就在於我如何發揮我的主觀意識活動，如何去認識這些而已。那麼，我把“人生四季”比喻為“四季如春”的那種情形。我的思維意識觀念就會指導我按著四季如春的情形來過人生，思想觀念是行動的指導，於是，這人生也就真的這麼精神的四季如春的來過了。
大自然不可能四季如春，客觀的情況是地球、太陽每時每刻都在運動著。地球、太陽的轉動不會隨人的意志為轉移。因此地球上的溫度就不斷在變動著，隨著地球與太陽的相對的週期轉動，地球上的溫度也就相對往復循環著。春去春會來，秋去秋還來，但是我們人的自然的青春卻一去不復返的。然而，我們不完全是自然的本能的物，還是社會的人，作為人我們還有精神意識活動，恰是這，是我們人類區別任何動物的所在。
做一個四季常青的人吧，做一個四季如春，適宜溫度的人，不以物喜不以己悲，自己調整自己如春的溫度，莫過熱，莫過冷，做一個處處有生機的人、樂觀的人，做一個有精神的讓他人如沐春風的人，做一個隨風潛入夜，潤物細無聲，對社會有價值有貢獻的人……如此這樣，那又何必再有什麼，“一輩子能有幾多年，一生能有多少天，人生又有幾青春？”“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”等的悲嘆論調呢，林黛玉是傷春惜花的，但憂鬱早逝，她的哀嘆是暮年的悲聲，即便她生理本能上是青春花季，可實際她已是邁入精神上的人生秋季、冬季暮年。
因此，縱然，激情澎湃的，生機勃勃的，春和景明的春天，正被新冠病毒給攪擾著，病毒啊，是寄生的物，是腐朽的物，是討厭的物，暫且壓制了春的生機，奪取了我們本該生命綻放的美麗。但這只是大自然生老病死的本能如此的情況，卻並不能攪擾了我們精神意識活動的生機勃勃。
生老病死造物主安排好的是本能是自然是客觀如此，但除了本能，人作為人，人生還得有些精神！人生要是有四季的話，我要說，四季如春，我的人生我定義，我的青春我做主——青春不老，四季如春！
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