鲁迅创作于1922年冬天的《不周山》（收入《故事新编》时改名《补天》），在后人眼中有不同的模样。
悦华从中看到的是“神”与人不能相互理解的悲伤。
《补天》取材于中国创世神话：女娲造人、补天，故事大家耳熟能详，但鲁迅对这一神话重新书写时，注入了自己的思想。
那么，“神”与人不能相互理解的原因是什么呢？从小说中看，“神”与人是各自发展着的不同的个体与种群，所以不能相互理解是一种必然。
对于《补天》的创作目的，鲁迅这样说：“解释创造——人和文学的——的缘起。”
那么在小说中，鲁迅对人的创造的缘起是怎样解释的呢？他认为作为“神”的人类始祖女娲是在精力无处释放时，在无意识的状态下创造了人的。
小说开头就描写了女娲弥漫天地间的无限精力：
女娲忽然醒来了。
伊似乎是从梦中惊醒的，然而已经记不清做了什么梦；只是很懊恼，觉得有什么不足，又觉得有什么太多了。煽动的和风，暖暾的将伊的气力吹得弥漫在宇宙里。
女娲“什么”太多了？用弗洛伊德的解释，这个“什么”叫做原欲（“力必多”）。因为原欲的作用，女娲感到了“不足”“懊恼”以及以后多次写到的“左右不如意”“无聊”，所以她弥漫在宇宙中的“气力”无处施展。这才是她造人及补天的内驱力。
怎么证明鲁迅是按弗洛伊德的学说来解释女娲的？在序言中他说：
《不周山》便是取了“女娲炼石补天”的神话，动手试作的第一篇。首先，是很认真的，虽然也不过取了弗罗特（即弗洛伊德）说来解释创造——人和文学的——的缘起。
因为这层解释，女娲造人就没有了外在的功利性：因为人是女娲“无意中”造成的。
正因为如此，女娲对她的创造物是“无情”的。鲁迅在小说中写道，女娲最初用泥土捏成些小人后，一开始觉得他们唧唧喳喳挺可爱的，对着他们叫“宝贝”，但慢慢就烦厌起来，因为他们“说得多了，伊也渐渐的懂不得，只觉得耳朵边满是嘈杂的嚷，嚷得颇有些头昏。”
再到后来，随着她精力的消耗，原欲的降低，她创造的欲望更低了，因此再造人时“自己觉得无所谓了，而且不耐烦”了，于是就顺手拔起天边的一株紫藤，创造出更多的小人来。
同样，女娲补天也并非刻意为拯救人类，她只是觉得天裂了后天地不美了才去修补的。
小说开头描写了女娲眼中的天地：运行着日月星辰的天壮美，春天中花红柳绿的地柔美。但是被共工触破后，“仰面是歪斜开裂的天，低头是龌龊破烂的地，毫没有一些可以赏心悦目的东西了”。因此，女娲才打定了“修补起来再说”的主意。
小说中还有一个“海外仙山”的情节，女娲见水流中漂浮着几座山，就把山顺手搁在一队巨鳌的脊梁上去了。她为什么要去拯救山上的人呢？并非其他，只是“伊恐怕那些山碰了自己的脚”而已。
综上所述，女娲是在无意识中创造了人类，又是出于“审美”的目的补了天的，那么可以推论出作为“神”的女娲对人类的发展并不存在着“责任”。实际上，小说中就是这样写的：“被做的都在伊的身边打圈”，但他们渐渐的走远了。这也就是说，人类开始自由地生存和发展去了。
在鲁迅笔下，女娲的确没对人类的生存发展施加主观的影响。
在她活着的这段时间里，人类从赤身露体，发展到披上了布片，甚至裹上了铁片（盔甲），他们说着女娲听不懂的语言，还发明了道德与战争；当然，在她死后，人类还是在打着“女娲氏之肠”的旗帜在发展，一直到秦皇汉武……
虽然作为“神”的女娲对作为“人”的种群看似“无情”，但这是一种“天地无言，化育万物”的大爱。不管有意无意，她活着时创造了人类，拯万民于水火，这是一种伟大；她死了后，还有人类的一支在她遗留下来的最膏腴的部分繁衍生息，这是华夏民族的最初的来源。
所以在鲁迅的笔下，女娲是大自然的象征，首先是大地之母，其次才是人类之母。只可惜，鲁迅笔下的人类并不理解她，以致于对她产生了误解与伤害，而这是悦华下一篇的中心了。
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