橙子成長記
古代社會宗親血緣關係是人類賴以生存的基礎，人類以宗親血緣關係聚集為一個集體，來對抗外敵或相互之間進行救助，宗親內部擁有嚴格的禮儀制度維持宗親團體的日常秩序，又由於自漢朝以後，古代社會尊崇儒家思想，在這種文化下，古代社會慢慢催生了宗祠文化，宗祠的出現增強了家族成員的凝聚力，族人可以獲得更深切的家族歸屬感。
上古時期，出於等級制度約束，宗廟被認為是權利、地位的象徵，僅有最高首領方可設立宗廟，其他人等一概不得逾越這一規定。
商周時期，社會統治階級採取分封制治理社會，為了加強對各諸侯的控制，君王對分封的諸侯王採取宗法控制，通過血緣關係來增加內部各諸侯勢力的凝聚力，周代通過層層的宗法關係來維持王朝的運轉，這一時期宗祠在各貴族家族得到普及，諸侯階級被允許設立家廟。
到了唐代，宗親制度進一步發展，不僅帝王、將相可以設立宗祠，普通百姓也可以設宗廟，民間開始興建宗祠來存放祖先牌位，不過這一時期，宗祠並未在百姓間得到普及。
如、福建省莆田市剌桐金紫方氏祠堂，便是建於唐末。
宗祠制度發展至宋朝中葉，開始被士大夫階級所重視，儒家思想得到空前發展，士大夫階層提出“依據古法，規範祭祀”的主張，其中典型人物非朱熹莫屬，他倡議每個家族都應該建立家族宗祠，並制定《家禮》以規範宗祠制度。
按照朱熹佈局，宗祠應該擺設高祖以下所有先賢的牌位，祠堂位於正寢左方，並構建一個奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕，這種祠堂格局得到各家族的認同，祠堂格局基本固定。
由於朱熹自身的文學影響力，宗祠制度也得到宋代帝王的認同，宗祠制度在這一時期得到廣泛推廣，士大夫家族基本上都建立起宗祠。
如、福建黃巷村黃氏宗祠，就建設於這一時期。
元明清三朝依然尊崇儒家思想，自然宗祠制度也得到繼承，明清兩代宗祠制度發展迅速，尤其大學士夏言奏請允許民間設置祠堂後，普通的百姓家族獲得了建立家廟的資格，民間開始大規模建設祠堂。
清代時期，祠堂已在全國所有家族中普及，乾隆二十九年，僅江西一地便建有家族祠堂8994所。
此外，祠堂擁有了一套完整的祠堂文化，還興起了公祠和枝祠。
宗祠文化族員之間精神傳遞的載體，增強了族員之間的凝聚力，祠堂文化也成為中華民族的文化瑰寶，是中華文化不可分割的一部分。
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古代社會宗親血緣關係是人類賴以生存的基礎，人類以宗親血緣關係聚集為一個集體，來對抗外敵或相互之間進行救助，宗親內部擁有嚴格的禮儀制度維持宗親團體的日常秩序，又由於自漢朝以後，古代社會尊崇儒家思想，在這種文化下，古代社會慢慢催生了宗祠文化，宗祠的出現增強了家族成員的凝聚力，族人可以獲得更深切的家族歸屬感。
上古時期，出於等級制度約束，宗廟被認為是權利、地位的象徵，僅有最高首領方可設立宗廟，其他人等一概不得逾越這一規定。
商周時期，社會統治階級採取分封制治理社會，為了加強對各諸侯的控制，君王對分封的諸侯王採取宗法控制，通過血緣關係來增加內部各諸侯勢力的凝聚力，周代通過層層的宗法關係來維持王朝的運轉，這一時期宗祠在各貴族家族得到普及，諸侯階級被允許設立家廟。
到了唐代，宗親制度進一步發展，不僅帝王、將相可以設立宗祠，普通百姓也可以設宗廟，民間開始興建宗祠來存放祖先牌位，不過這一時期，宗祠並未在百姓間得到普及。
如、福建省莆田市剌桐金紫方氏祠堂，便是建於唐末。
宗祠制度發展至宋朝中葉，開始被士大夫階級所重視，儒家思想得到空前發展，士大夫階層提出“依據古法，規範祭祀”的主張，其中典型人物非朱熹莫屬，他倡議每個家族都應該建立家族宗祠，並制定《家禮》以規範宗祠制度。
按照朱熹佈局，宗祠應該擺設高祖以下所有先賢的牌位，祠堂位於正寢左方，並構建一個奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕，這種祠堂格局得到各家族的認同，祠堂格局基本固定。
由於朱熹自身的文學影響力，宗祠制度也得到宋代帝王的認同，宗祠制度在這一時期得到廣泛推廣，士大夫家族基本上都建立起宗祠。
如、福建黃巷村黃氏宗祠，就建設於這一時期。
元明清三朝依然尊崇儒家思想，自然宗祠制度也得到繼承，明清兩代宗祠制度發展迅速，尤其大學士夏言奏請允許民間設置祠堂後，普通的百姓家族獲得了建立家廟的資格，民間開始大規模建設祠堂。
清代時期，祠堂已在全國所有家族中普及，乾隆二十九年，僅江西一地便建有家族祠堂8994所。
此外，祠堂擁有了一套完整的祠堂文化，還興起了公祠和枝祠。
宗祠文化族員之間精神傳遞的載體，增強了族員之間的凝聚力，祠堂文化也成為中華民族的文化瑰寶，是中華文化不可分割的一部分。
