國禮藝術家範志禮
一切外物都是內心化現。當然，要理解到這一層次需要一定的智慧。
什麼意思？我們看到的外物都是業力化現。持五戒者投人。人道看山是石頭，看水就是水。在人道中，佈施多的人容易感應到富裕，就是錢財，然後買到高樓大廈，廠房車輛，礦產能源乃至其他。就是財佈施多。而財佈施少則養命之源少，最後極為容易感受到飢渴苦痛。
但是由五戒十善投的天人看水是瓊漿玉露，看天是宮殿樓閣。這就是同樣的場景，業力化現不同。
由貪嗔痴投胎的惡鬼看水是膿血，看天是岩漿火山。
所以所謂物質，都是一個階段中比較穩定的業力化現。如果一報敗壞，則沒有了，就是這個意思。所以你看馬雲也是一個腦袋兩隻手，普通人也是一個腦袋兩隻手，為何馬雲的福報可以改變國家？真的是他勤奮一些？不是。福報大一些而已。
當然有人說這個和心有什麼關係。當然有，因為善心才能有善行，佈施心生布施，持戒心生持戒，愛護心生愛護。正信心生正信。所以儒家心學說，要滅心中賊，就是去掉貪嗔痴，保留慈悲喜捨，這樣才會在未來越來越好。
因果律:\r
鉅富無量，家財萬貫，從佈施中來，容貌端正，從忍辱中來，身體健康，從持戒，放生，戒殺中來，受人敬重，敬重他人中來，聰明無比，從正法佈施中來，是故，平窮的人應當盡力佈施(也可以是對小動物的一把米，注重不要帶有辛辣和農藥，當然，得得福報和佈施三寶所得福報是完全不一樣的，多多佈施三寶，修橋建寺，我是絕度為支持的)，醜陋的人應當多忍辱，身體不好的人應當持戒，不煙不酒，遠離邪淫，愚笨的人應該將勸人向善的，修行的文章多轉給他人，善惡有報，因果不空\r
(這裡說的是行福，戒福就是不去做那些壞事，可以自己推出應該是什麼)
師長366
心，指人的意識，心思動念。物，指實體物質。心與物的關係是多少年的老話題了。唯心論主張心理是獨立的存在，否認心理映像來源於外在之物。唯物論主張物乃心理之外獨立存在，是物作用於人體器官而產生的心理，心源於物。到底誰說得對呢？明朝心學家王陽明說“心外無物，心外無理”，能說他就是唯心論者嗎？毛澤東青年時代所寫《心之力》：宇宙即我心，我心即宇宙。細微至髮梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至萬物皆為思維心力所驅使。兩者有異曲同工之妙！我們先看科學與哲學的交集：十七世紀中期以來，物理學上有三個最重大的發現：經典力學、相對論、量子力學，它們都可以用陰陽五行來解釋。先說愛因斯坦的說相對論。它研究的是基本粒子、能量、質量、力、速度之間的相生相剋關係。根據五行的特性，可以將以上五要素歸類：基本粒子→土能量→火質量→木力（場）→金速度→水先看五行相生（土生金，金生水，水生木，木生火，火生土）：基本粒子（土）就是物質。根據廣義相對論，引力場（金）是物質產生的，有物質的地方就有引力場。土生金是對的。力（金）產生加速度，加速度在時間上的積分就有了速度（水）。金生水是對的。物體的質量（木）與速度（水）有關，越接近光速，質量越大。水生木是對的。能量（火）由質量（木）產生（E=m）。木生火是對的。物質（土）由能量（火）凝結而來（宇宙大爆炸）。火生土是對的。再看五行相剋（火克金，土克水，水克火，金克木，木克土）：基本粒子受自身質量的制約和影響，木克土成立。沒有粒子就沒有速度。粒子是速度的先決條件。土克水成立。速度可以在很大程度上影響能量。水克火成立。力的大小受能量的制約。火克金成立。任何物質只要有質量，就會收到引力和場的作用。金克木成立。所以，陰陽五行完美表達了相對論五要素之間的對立統一、相輔相成、相互轉化的關係。或說，相對論圓滿驗證了陰陽五行的適用性。基本粒子的速度降下來，宏觀上叫做物體，五要素變成：力、物體、質量、能量、速度，就成了“經典力學”的研究對象。在微觀上，基本粒子以波態運行，質量以信息狀態呈現，五要素變成：力、基本粒子（波態）、信息、能量、速度，這是 “量子力學”的研究對象。從經典力學到量子力學，這三大理論各有其適用範圍，但陰陽五行一路暢通。基本粒子從微觀到宏觀，從低速到高速，從波態到粒子態，以科學的範式展現了陰陽五行的超越時空的存在。物質是粒子的存在，意識是更小的基本粒子波態的存在。物質可以轉化為能量，也可以轉化為信息。人的意識的本質也是能量。這樣看來，意識就是物質，物質也是意識。在量子力學的語境下，心與物統一了，唯物論與唯心論可以握手言和了！以上說的是（人）心與物的關係，那麼，（人）心與自身肉體（物質）的關係是什麼呢？近代以來，西風東漸，西方科學、文化強勢主導話語權，中國的傳統文化受到不少侵蝕，古典哲學陰陽五行也備受詬病，成為老朽熱無用的代名詞。下面從科學以外證明陰陽五行的偉大！假如把機器做成人的樣式，裝上強大的“大腦”（中央處理器）、信息傳感器（如視覺、聽覺、觸覺等）、效應器和感應微型電機（自整角機）等，使腳、手、表情、眼睛等動起來，成為一個能自我控制的“活物”，有軀幹、肢體、心臟、五官、血管、神經等等，能唱歌、跳舞，能下棋，做主持人，能與人語言交流等等，那麼這種“機器人”與我們人類有多大區別？---天壤之別！要想使“機器人”達到人水平，需要給“機器人”另加一套“控制系統”，這套“控制系統”需高度智能化、自主化，既有理性又有感性，完全無形，與“機器人”完全嵌合成一體，主導活動全過程，且兩者配合的天衣無縫。這個系統既能從自然界吸取能量，也能從“機器人”上吸取能量，還得有創造性思維，自主趨吉避凶，等等。這個系統可以說人類永遠都造不出來！但是，如果把人的物質肉身（軀體、感官等全身）看成“機器人”，人身上天然帶著這套“控制系統”。正是有了這套“控制系統”，人既區別於“機器人”，又區別於其他動物。 人實際上是物質肉身與“控制系統”（非物質）的集合體，只不過“控制系統”在中醫上叫“藏象生命體”。不管世人理解不理解、接受不接受、相信不相信，人身上客觀存在著這個“生命體”。它由五藏（心、肺、肝、腎、脾，對應神魂魄意志，與解剖五臟沒有空間對應關係，系抽象比喻的產物）及經絡組成（這裡不再贅述）。它於卵子受精之時誕生，主導人的整個生命過程。在中醫五藏學說中， “心藏神”、“ 心主脈”， 心為神之居，是其餘各藏的領導者。心者，君主之官也。這裡的“心”與本篇開頭的“心”類同。。陰陽五行闡釋了五藏的功能，還將看似無關的五藏統一在一個體系中，並以它們的生剋制化關係，解釋疾病並指導治療（調動五藏系統的能量來治病）。陰陽五行不但可以揭示物質的運動規律，也揭示了科學以外的非物質生命的運行規律，再次證明了自己的神聖地位。有人說中醫不科學，但在這次新冠疫情中的出色表現，恰恰證明了科學（或說西醫）的侷限性，或說是中國古典哲學的一次勝利。在陰陽五行的語境下、展臺上，心與物、心與物（肉體生命）及非物（藏象生命），展現出令人震撼的相互關係！博古觀今，尤知人類之所以為世間萬物之靈長，實為天地間心力最致力於進化者也。心主宰人體，包容萬物！宇宙即我心，我心即宇宙！
陰陽123
中國的傳統文化精髓是“道”，什麼是道？道是內含陰陽，大到看不見的宇宙，小到看不見的宇宙。陰陽時時刻刻在交媾、孕育、成長、迴歸，這就形成了中國人的圓通思想，一切可以變通。有無之相生也，有可以歸無，無可以生有。難易之相成也，難易會因時間、環境、人的改變而改變。長短之相刑也，長短可以比較。高低之相盈也，看不出來高低，灑上水，水流到的地方就低。音聲之相合也，前後之相隨也，就很好理解了。所謂的道不可說，是因為道內的陰陽在不斷的變化，比如，AB兩個人坐在行駛的同一車裡，A說：看——多麼漂亮的紅樓啊！因為車速，B看到的是綠樓，B會覺得A是在騙他。所謂的科學，是通過羅輯思維看物質世界。比如一個人步行十里到目的地，你要是說，你可以一步到達目的地，西方人會說你不懂科學，科學是物質的，不可逾越的，所以心和肉體是通過一步一步到達目的地。這一步一步的銜接就是羅輯思維，是科學。而中國人覺得，肉體達不到，可是心是可以達到的，所以有李白這樣的詩人出現。物質永遠是以變化的形式存在，此時的物質非彼時的物質，而心也是變化的，認識物質只是在某一時間和環境下心的感應，這是中國人，是圓的思想。西方人是線的思想，叫羅輯思維，一切要有標準和方向性，不可跨越。心對物質是真的，沒有疑惑的，是忠誠的。西方的宗教就是最好的思想體現。
王利秋
心與物的關係是古代哲學的主要命題。黑格爾認為古希臘哲學家最大的優點就是對於“普遍性問題”的熱情，哲學就是對於普遍性問題的思考而誕生並發展的，從而人的心靈的思維能力大為提高，物和心的問題就是最令人關注的普遍性問題。老子是第一個關注普遍性問題的中國哲學家。道是最深刻的普遍性命題，有了道的深刻認知，對物就有了對比認識。老子運用概念分離的方法論把認識對象分為物、象、大象（無象之象）三個層次，三次概念分離就是三次抽象，思維越來越精細。物具有質礙，體積，實體性，而象則沒有這些特性，只是印象、相態，可識別性。大象是無象之象，更為抽象，連印象、相態、可識別性都沒有，這就是道，是發展路徑而已。因此物是表面的，象體現了某種本質，道則是真正的本質。物的概念有天生的缺陷，就是沒有考慮虛空，如果考慮了虛空，物就失去了特別重要性。現代科學發展，尤其量子力學的疊加態、隨機性，使物的實體性受到衝擊，古典意義上的物是個虛假概念，老子道的混成更近現代科學。物與心的關係十分重要，物被理解為認識對象，心被理解為認識主體。陸九淵說：宇宙便是我心，我心便是宇宙。於是物與心關係變化為宇宙與心的關係。認識對象融進認識主體之中。把認識對象與認識主體絕對分割的思想符合古典力量，但不符合相對論，尤其不符合量子力學。老子的混成也代表主體與客體的混成，即不可分割。我心中的你永遠是我心中的你，而不是你本人。認識永遠具有主觀性，但致虛極，守靜篤的認識方法，可以大為減少主觀性的個體飄移，使不同認識者的結論具有可交換性。老子的混成思想避免了主體和客體的對立，但又避免了認識主體的隨意性，混成思想是主體和客體的玄同，更高的統一。當把虛空包含在認識客體-物之中時，物已經不再是物了，因為質礙、質量、實體性已經失去了，如果不包括，則虛空是什麼又需要回答。物與心的關係變得需要考慮虛空與心的關係。
道一解道德經
人與自然是一體的，古人強調天人合一，說的是天地人合一，人要畏天地敬鬼神。傳統文化一直秉承這一理念。從伏羲畫卦到堪輿，從大禹治水到歷代治黃，從黃帝陵到天壇，從詩歌到小說等，傳統文化全方面都體現出天人合一思想。每個人都有一顆心，每顆心都有物慾，人的慾望都是以我為中心畫圓的，在封閉的社會，人為追求溫飽畫圓，當社會開放，尤其現代科學的高速發展，人的慾望開始膨脹，人的慾望是無止境的，以我為中心的圓也就無止境擴大，對物質的追求借助科技向社會，向大自然索取展示出了人心的瘋狂。心與物指的就是慾望和資源，傳統文化被現代科技否定了，現代科技成了人獲取社會和大自然資源的工具，不再相信天地報應，所以地球開始病了。
素抱樸
人的存在決定思維，所思必有所在。“心”之夢想、妄想、胡思亂想……皆為思想。所悟必存在，夢幻不奇怪；人在天地內，難想宇宙外。
人之“心”（想）的理想狀態是：心身合一、人我合一、天人合一。
宇宙之死，萬物重生；此物之死，彼物重生；肉身之死，生命重生；人慾之死，心靈重生。生死循環，乃宇宙萬物之存在方式。
佳作精選
王陽明的知行合一。
縹緲孤鴻影38600
這是提問者套別人思路，找靈感。
還是
自己有思路有靈感，來驗驗呀？
我給你一個，你瞅能不能懂啊。
單個一人啊，再怎麼牛，也就是能做到法天地。沒法做到身通天地。
宇宙已經演化，人們迴歸寂滅不可能，只能通過修行從萬物寂滅中汲取能量，可以通萬物，甚至可以靈控萬物，可以壓縮和伸展自己世界的時間，任意看到過去未來，但是已經沒有辦法另開天地了。
物質並不是像佛所說空空，佛說的是物的“假合”，那只是一種認識法，而不能當作實法。佛也說清了，法皆生滅，包括佛法。他主要講“寂滅”能量，就是講“性”，性就是心，就是空。就是真空妙有。但我們包括佛都是因緣假合，這是個玩意呀，叫人身，沒這玩意，你憑啥去迴歸能量，證悟空性？這就是佛道說的“借假修真”。
花草樹木，鳥獸魚蟲，沒有個玩意兒嗎？山精水怪，各洞洞主，沒有個玩意嗎？
人家都是一樣。都“有”。都是從有借空修行。從有修成沒嗎？當然不是。
修成與天同道，與地同氣。
說到這吧，這就沒啥人能看懂了...
c林燦c
現代科學建構在"感官實證"基礎上，即"所得必可見″。傳統文化，儒者修身正行，以心"誠"為最高境界。道者，人以德循道，以無為為最高境界。禪者，以空心無念為最高境界。傳統文化的至理歸於"無我無相無為″而"融入自然″，此時會"見所未見″，"融入″即"如來"！現代物理的"量子糾纏″的超時空特性即是"念"與"物″的融合。
王家守仁
心與物的關係說穿了還是意識與存在的關係。傳統文化與現代科學理論是認識世界由淺入深的過程。
大自然潤育了世間萬物，產生了高級生命的人。我們的祖先通過生存勞動逐步見識自然界，由此產生文化記錄世界。聰明的祖先把眼中的物質世界概括為金木水火土。這就是初始的存在產生的意識。勞動的創造，生活的發展造就了詩詞歌賦等傳統文化。文化的發展形成了現在高級的文理科學。傳統文化與現代科學是一脈相承的。傳統文化是對生活的描寫和提煉，現代科學是認識世界和改造世界的發展歷程。物質世界無邊際，文化科學無止境
。說清心與物的關係，題目太大，見仁見智吧。
