除夕那天，我开车从北京返回故乡魏县。
魏县地处冀豫两省交界，隔大名县与山东省遥相呼应，当地人流传居民多为明初洪武、永乐年间从山西洪洞老槐树迁来，可以说通衢晋冀鲁豫，是国内知名的产梨基地，史册记载魏县早在北宋时已经大规模种植鸭梨，因此被称为“鸭梨之乡”。
我的老家有习俗：大年初一，家家户户凌晨起床去给长辈磕头拜年。尊老爱幼、邻里友好是中华民族的传统美德，在初一清晨，表现得淋漓尽致，年味也在拜年队伍的互相问候里达到高潮。
按照老辈儿传下的规矩，每家大概凌晨四五点钟（大概相当于古时所说的寅时）就早早起来，敬重地给故去的直系祖、父级长辈及开山祖宗跪拜上香，然后派出成员参加本家族的拜年队伍，同时留下年长的兄长在家里迎候本家族及其他家族的跪拜。
“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”——我的春节这样度过
我的幼年及青少年就是在这样的环境里长大的。
在这种环境里长大的人，或许最能体会“不孝有三、无后为大”的古训。
今年不巧，除夕深夜得村党支部通知，鉴于武汉疫情蔓延迅速，取消初一的拜年活动，老百姓俗称“待在家里不外出免受传染就是为国家做贡献”。
就这样，到了正月初六，考虑到单位假期快结束，我便驱车返回北京东郊的大厂县。接下来，就是复工延迟，有条件的单位改为线上工作。于是，我在大厂县逗留到现在。
时间飞快，眼看要到清明了。作为一个炎黄子孙，我给自己定下了这么一条规矩：如果此生身在桑梓故里，一年必过四个传统节日——春节、清明、端午、中秋；如果在外地工作，在有条件的情况下也必过这四个节日。其中，春节和清明节回老家，端午和中秋节可以回老家团聚，也可以带家人外出旅游。
其实，节日在很多时候是文化的符号，文化的传承往往需要通过这样的节日予以彰显。
炎黄二帝——中国人的人文始祖
也就是说，再过几天，我又要踏上返乡的路。
年少时的我，比较执拗，甚至不通事理，为此犯了很多过错。俗话说“浪子回头金不换”，我不知道自己是否算浪子，但作为“流浪在外的赤子”是必然的，年华流逝，岁月不再，老家的县城已经今非昔比，一座座高楼大厦如雨后春笋般拔地而起。
有时放眼看魏县，不免生出“少小离家老大回，乡音不改鬓毛衰”的沧桑感。
说实话，我在上大学前，几乎未离开过魏县。仅有的一次，我记得是在上初三时，在一个发小的鼓励下，我和他骑自行车从魏县骑行到邯郸市区，行程大概60公里，逛了丛台公园。这应该是我人生中第一次“远行”，当时的邯郸市区，在我看来充满了光怪陆离，仿佛到了一个新的世界。那种感觉有如梦境。
邯郸——赵武灵王胡服骑射改革开放的城市
我和发小当天下午又骑自行车返回魏县。这次经历后来成为了我的一个心结，我在大学毕业后的一个暑假，一个人骑自行车逛遍了邯郸所有的县市区。满足了我当时骑遍邯郸大地的愿望，也让我感到我的梦想或许不在这里，而在外面的世界。
楼下的谈话声，将我的思绪又拉回到20年后的今天。
前几天下了几场雨，春雨贵如油。也让我想起了唐代诗人杜牧关于清明的一首很有名的诗：
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
记得小时候，刚学习这首诗，只是碍于老师要求会背诵，否则“罚站”。为了不想“被罚”，就一遍遍地背，也就逐渐记得滚瓜烂熟。现在看来，有的时候，你不理解的东西，先记住，再慢慢消化，也未尝不是一个不错的办法。
清明节在春分后的十五日，又称“踏青节”，春天到来，万物复苏，踏青郊游之余，古人也在提醒我们祭祖和扫墓。如果说春节拜年是在家里敬拜祖先牌位的话，清明节则要到祖先的葬身之所敬拜。
中国人讲究饮水思源，这一点与西方文化有相通之处。生活在17、18世纪的英国科学家牛顿曾说：“如果我比别人看得更远些，那是因为我站在巨人的肩膀上。”我们今天的成就，无不建立在前人奋斗的基础上。
我们中国从五千多年前的炎黄时代到现在，沉淀了前人太多的心血，才有了如今灿烂的文化。
说起清明节，我们不得不探究下它的来源。
一个流传较久的故事，与我国春秋时期的晋国有关。
话说晋国内乱，晋公子重耳带领几个忠心的臣子外出寻求“政治避难”，流亡在外十九年。有一次，重耳一行到了荒野，前不着村后不着店，饥肠辘辘，重耳更是饿得连睁开眼的力气都快要没有。
这时，臣子介子推捧上一碗热气腾腾的肉羹服侍重耳食用。重耳吃完肉羹后，渐渐恢复气力，便好奇地问介子推“肉从何来”，看到介子推大腿上鲜血淋淋，以及旁边臣子的泣诉，重耳才知道这肉原来是介子推大腿上的肉。
介子推为了让重耳吃顿肉食，恢复精神和体力，忍痛割下自己大腿上的肉煮肉羹。
重耳目睹此情此景，不由悲恸，指天发誓：将来我重耳若有出头之日，一定不会忘记众位爱卿！
晋国内乱一晃十九年过去，新上任的晋国国君一个比一个无道，也先后在政变中惨死。最后，晋国群臣商议，迎立流亡在外的重耳回晋国继任国君。这时，重耳已经62岁，花甲之年，也就是后世所知的春秋五霸之一晋文公。
就在重耳返回晋国之际，介子推认为为人臣子，在君主遭难时理应出死力相助，待到君主恢复荣光后，与其如市井之徒前去邀功请赏，不如洁身自好隐世，侍奉父母。于是，介子推悄悄离开，接回尚且健在的老母亲在绵山里（位于今山西省介休市）生活，以尽孝心。
忠孝介子推背负母亲隐世雕像
登上国君之位后，重耳果然没有食言，大赏曾经跟随自己流亡的臣子们，其中包括后来分晋的韩、赵、魏三家。由于封赏的人数太多，重耳一时忘记了曾经“割股奉君”的介子推。
晚上，有人为介子推鸣不平，连夜告知晋文公重耳：介子推对君上您生死相随，怎能忘了对忠臣介子推的封赏？重耳猛然想起，好生后悔，赶紧派人召介子推受封，才知道他已背负老母亲隐入绵山。
晋文公便亲带人马前往绵山寻访，谁知绵山蜿蜒数十里，重峦叠嶂，谷深林密，竟无处可寻。晋文公求人心切，听小人之言，下令三面烧山，希望仅留一个出口让介子推母子出来，以便见到介子推。没料到大火烧了三天，介子推的影子也没见。晋文公叫人在山前山后放火，周围绵延数里，火势三日才熄，介子推终究没有出来。
后来有人在一棵枯柳树下发现了介子推母子的尸骨，晋文公悲痛万分，在介子推的尸体前哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁顶着柳树堵着个柳树洞，洞里好像有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：
割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。
柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。
倘若主公心有我，忆我之时常自省。
臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。
晋文公将一段烧焦的柳木，带回宫中做了一双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”此后，“足下”也成为对他人的敬称。
“足下”称谓由此而来
后来，但逢开春，晋文公便领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼介子推，同时在次日禁绝烟火做饭，吃寒食以凭吊介子推。鉴于晋文公后来成为春秋霸主，晋文公的祭祀行为渐渐在天下传播开来，形成了今天的清明节，也称为“寒食节”。
可以说，重耳与介子推君臣，在很大程度上刻画了中国人在职场上的观念：老板有使命感，员工有忠诚感，君臣一体，共同打江山、治理好国家天下，为百姓（客户）创造美好生活。
我又想，在世界四大文明古国中，为什么仅有中华文明硕果仅存，其他三大古文明（古埃及、古巴比伦、古印度）已随雨打风吹去？在这里面，文化的传承起到了关键作用，正是子子孙孙无穷无尽地传承，才有了源远流长、绵延不绝的瑰丽中华。
实际上，祭祖本身就意味着对祖先文化的传承，放大来看，就是民族文化的传承。正是这样，几千年来，中国人靠着口耳相传、文字教习、节日祭拜等多元化的方式，绵延传承了中华文化，让我们今天读到古人的故事而潸然泪下，让我们至今读到古人的话语不感到陌生，恍如昨日听到一般，渐渐地让我们的文化生根发芽，长成参天大树，为我们这个民族走得更远更高筑下了坚实的文化根基。
最后，在清明之际，让我们用南宋诗人高翥的一首诗《清明日对酒》缅怀古人：
南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。
对于我们今人而言，清明祭祀，或许难免生出“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”的感慨，但是，更重要的是珍惜大好年华，“一年之计在于春”，缅怀先人开疆拓土、创业艰辛之不易，激发内心“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的洒脱大度与自信，奋发进取，告慰九泉之下的列祖列宗。
诚如是，我辈幸甚，江山幸甚。
清明祭祖继往开来
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