一
最近，從鄭京先生處獲贈他新出的贛版書《唐五代詠菊詩詞選》（百花洲文藝出版社出版2019年12月版），對書的內容頗感新奇，一口氣拜讀完畢，自覺所獲甚多，故不揣淺陋，一書愚見，祈書友哂之。
作者親自撰寫的前言中，對菊花和菊花的文化意味作了深入的介紹，並對其在中華文明、文化和文學中的影響進行了較為全面系統的概括。菊花入史，已有數千年時間。從《夏小正》到《禮記·月令篇》即有記載。最早進入文人視野，成為詩人詠唱題材的當屬屈原及近二百年後漢武帝劉徹，他們都有詠菊花的名句流傳。如屈原的“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”（ 屈原《離騷》）；“春蘭兮秋菊，長無絕兮終古”（ 屈原《九歌·禮魂》）；“蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘”（劉徹《秋風辭》）。這些有關菊花的詩歌，文筆穠麗華美，情感真摯濃郁，確為難得的“絕妙好辭”。然而，屈原和漢武帝時代，菊花入詩還只是一種“陪襯”角色，沒有人想到為它單獨賦詩成章。按照鄭京先生的說法，“真正把詠菊詩推向高峰的是晉朝詩人陶淵明”，是陶淵明賦予了菊花以充分的文化學意義！陶淵明不肯為五斗米（一個縣令的俸祿）向“鄉里小兒”折腰，毅然棄官而去，回家躬耕飲酒賞菊，寫下了大量以菊花為題材的作品，其中“採菊東籬下，悠然見南山”，成為千古絕唱。鄭京把陶淵明的詠菊詩定義為“中國菊花史和中國詠菊詩史的里程碑”，評價之崇，讓人生“高山仰止”之嘆。
在鄭京看來，中國詩史上第一個詠菊詩的高峰，正是在唐朝（含五代）。他概括了“唐朝詠菊詩井噴的原因”有四：一是社會的發展穩定。二是科舉制度的確立。三是重陽節的頒佈（唐德宗李適接受大臣李泌的建議，遵從習俗，佈告天下，將重陽節列為國家認定的節日，歷後世朝代相沿遵從並一直延續至今）。四是領軍人物的示範（所謂“領軍人物“，尊貴有天子（如唐代的李世民、李治、李適、李顯；南唐的李煜），顯赫有大腕（如白居易、孟浩然、李白，杜甫，王維……）而從宰相到基層大量的官員、士人、僧人、武將、歌姬紛紛參與到菊花詩的寫作中，使菊花詩的創作蔚然成風，形成了廣泛的社會影響。
作者通過現代科技手段，從55700多首唐和五代詩中檢索出866首專詠菊花的詩，再汰去重複、高度近似及過於俚俗不入流者，精選出365首作品，加以作者介紹、背景描述、註釋、翻譯等等，更附錄了全部蒐集到但未入選的菊花詩作名錄及相關散句，殫精竭慮，費時三年，終成正果。鄭京先生此舉在中國古典詩詞的開掘、研究和整理上，可謂獨開生面，頗有創新意義！
二
中國傳統文化一直有著“比德”之說，即將客觀物象的特徵與人的品質相映照、相對比，此之謂“比德”也。孔子有“歲寒，然後知松柏之後凋也”的言論；荀子有“芷蘭生於深林，非以無人而不芳”的表述，據說這就是“比德”的源頭。國人最常用的“比德”物象，有“歲寒三友”（松竹梅）、“四君子”（梅蘭竹菊），還有“與梅同疏、與蘭同芳、與竹同謙、與菊同野、與蓮同潔”的排比描繪。有關菊花的“比德”，書中歸納出，即“凌寒傲雪堅貞不屈”“平淡率真，與世無爭”“無慾無求，無私奉獻”等三大特徵。返觀現實，這些特徵，可以說的確體現了士大夫階層中諸多有操守、有氣節的人士那種純樸雅靜、不爭榮寵的精神風貌，凸顯了菊花的文化學意義，這一點，書中有著大量的實例。如初唐詩人、被稱為五言律詩“奠基人”的王績，有《九月九日贈崔使君善為》：
野人迷節侯，端坐隔塵埃。忽見黃花吐，方知素節回。
映巖千段發，臨浦萬株開。香氣徒盈把，無人送酒來。
作者在註釋中引南朝《續晉陽秋》的典故說，陶淵明嗜酒，某年秋日無酒，在宅邊採摘菊花。忽見一身穿白衣的官府小吏迤邐而來，定睛望去，原來是朋友王弘送酒來了，於是“即便就酌，醉而後歸”。王績在仕途上本就是三起三落的人，對官場黑暗看得通透，內心裡是極羨慕陶淵明灑脫不羈的處事方式的，所以才用這首詩來表達內心的情懷。再有一位錢起，被譽為“大曆十才子”之冠，乃僧人、大書法家懷素之叔，他在一首寫給侄兒的詩中說：
採菊偏相憶，傳香寄便風。今朝竹林下，莫使桂樽空。
桂樽，即盛了桂花酒的酒杯。錢起此詩，與王績詩作，寓意完全相同。
但菊花的含義其實很豐富，不僅具有鄭京先生所歸納的那些內容，還有超出其內涵的部分。用另一種語言方式表述，就是不僅有“菩薩低眉”的一面，還有“金剛怒目”的一面，如某些帝王和武士之詩，這一面，當以黃巢的兩首詩最具代表性。
黃巢少有詩才，傳其五歲即可對詩，但以後參加科舉卻屢試不第，心情之鬱悶可想而知。後來他投身王仙芝的農民起義部隊，善於兵法，勇於騎射，仙芝死後被推為義軍領袖。他率軍奪取長安後，即皇帝位，國號“大齊”。雖說很快就敗死，但他留下的菊花詩卻流傳千古。他的兩首菊花詩如下：
颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開。（題菊花）
待到秋來九月八，我花開後百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。（不第後賦菊）
這兩首詩的霸氣可睥睨古今。其實，他五歲時與爺爺對詩，那裡面顯露的霸氣更甚：“ 堪與百花為總首，自然天賜赭黃衣”，其中的犯上意思竟令父親惱而怪之。
除了堅貞不屈、平淡率真和睥睨一切、雄視古今的特徵，菊花詩還有不少交往酬唱、訓誡自謙、牢騷委屈、嗟怨哀傷的作品，這裡不一一列舉，讀者若有興趣打開此書，自會讀到。
三
《唐五代詠菊詩詞選》這本書給我們展示了唐代詩人們生活的一些側面。那個年代的詩人們，意氣相投，相互交往，以文會友，借詩抒懷，是一種生活常態，就連貴為帝王，也喜愛這種聚會方式，書中所選李世民五首詠菊詩，至少三首（《置酒坐飛閣》《秋日翠微宮》《賦得殘菊》）就是這種狀態下寫的。其它如友朋重逢、知交別離、相思懷人、顧影自嘆……的詩作也屢見而不鮮。其中有些詩人平時友情甚深，居然在菊花詩的唱和中也體現出來。如皮日休與陸龜蒙，文學史上即有“皮陸”之稱，他們交遊甚密，以致竟有專門詠菊的唱和詩（見陸龜蒙《襲美醉中寄一壺並一絕走筆次韻奉酬》。襲美，為皮日休的字），僅此可見二人關係。
從書中，讀者還可發現，唐五代的著名詩評家和文字學家竟然也同樣是詩作高手。如司空圖，曾作著名的《二十四詩品》，成為中國古代詩歌理論的開山之作，後世效仿者甚多，其中的品詩名句“不著一字，盡得風流”、“落花無言，人淡如菊”，意蘊、文字均涵深厚詩意，研究中國文學史者無人不曉。《唐五代詠菊詩詞選》蒐集了司空圖20首詠菊詩，排序第一，與白居易持平，可見鄭京對其作品的愛重。南唐有一位著名的文字學家徐鉉，隨李後主入宋辦理外交，在宋太祖咄咄逼人的威勢下有理有節，得法得體，被趙匡胤敬重。徐鉉精書法，善古文，曾奉旨校勘《說文解字》，寫詩在當時也是一流之選。他的《中書相公溪亭閒宴依韻》有兩句詩，體現了本人風格：
客慠風欹幘，筵香菊在杯。
詩中引用了陶淵明外祖父孟嘉的故事來寄予自己的素懷。孟嘉，東晉名士，一次重陽聚會上，大風將孟嘉束髮的頭巾吹落，孟嘉毫不在意，照樣飲酒不綴，成為美談。徐鉉以此明志，我想，鄭京先生將這首詩錄入書中，亦有意在此吧。
這本書中，收集的大量僧人作品，其中不乏佳作，可見那時的出家人文學水平是不錯的；書中遴選了幾位女詩人的詩作，如上官婉兒、薛濤、晁採、魚玄機等，作品皆有可觀。
中國古代“比德”的物象甚多，前面提到的梅蘭蓮松竹等都是。從鄭京先生撰著的這本書中，我們可以發現，菊花的寓意最具豐富性，它對知識分子和士大夫的價值自不待言，即便對整個中華民族來說，它都具有某種意義的圖騰性質，因此，這本書給人的教益和啟示必是豐盈和豐滿的。
四
歸結起來，這本書的價值體現在以下三個方面：
1，獨特性，換句話說，也可叫做“唯一性”。目前無論是圖書館還是市場上，尚沒有一部單獨吟詠某一物象的古詩集出現，所以作者的開創之功不可抹殺；
2，學術性。無論是從詩詞的選擇、註釋、翻譯等各個方面，都做到了精雕細琢，嚴謹準確，而校對的精細，也導致差錯率極低。
3，通俗性。雖說是古典詩詞的彙集，但作者所下的功夫卻是面向普通讀者的，故而即便有今天已不大使用的詞彙出現，讀者也能憑藉作者的註解和闡釋以及譯文，準確瞭解詩詞的含義。
鄭京先生為浙江人，十歲時隨從軍的父親遷往西北地區，後又繼承父親的職業在軍隊幹了多年，轉業後安排在江西菸草專賣系統，一呆近40年，他生命的三分之二是在江西度過的。他的成長時代，正是無學可上、乏書可讀的年代，強烈的求知慾讓他痴迷上文字精短、蘊涵豐富的古典詩詞，受其浸潤感染十分深刻。在他退休前兩三年，他結識了親自種菊、非常懂菊、喜好菊花詩詞的友人，觸發了深藏在內心氣質裡的雅懷，於是乎，在社會心態普遍浮躁的情形下，他潛下心來，爬梳剔抉，面壁數年，成此良心之作，誠屬難能可貴。（褚兢）
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