沈大夫談健康與孕育
中醫流派分為傷寒派、脾胃派、滋陰派、寒涼派、溫補派、溫病學派和火神派(扶陽派或溫陽派)，各流派雖然各有所長，但歸根到底都離不開張仲景的《傷寒論》。傷寒派因張仲景的《傷寒論》而問世。傷寒派是問世最早的流派。張仲景介紹的辨證方法是六經辨證。其中還有明顯的藥證辨證和方證辨證，以及體質辨證的例子。張仲景的傷寒論對於中醫的興旺有著極其重要的貢獻。許多歷史上的名醫都承認他們的醫術之提高極大程度上得益與對傷寒論的研究。可以說不懂傷寒論，難以成名醫。
老麻員外
中華民族醫學博大精深，源於悠久的文化傳承。“周易”學說包羅萬象，中醫藥學僅是其中章節。隨著人類進化與社會發展，史記中便記載了神農嘗百草的故事，熱愛中醫藥的先人在不斷探索的過程中，為後人留下了大量寶貴中醫藥學財富，例如李時珍的“本草”將有實用價值的植物，動物，金石之類分門別類，解釋每味中藥使用中的利弊，對後期中醫藥的發展與臨床都起到了至關重要的作用。但因為任何事物的發展都具有其兩面特性，所以中醫學也必然會出現不同認知，從而演化出不同流派。歸宗至今有脾胃論，扶陽論，溫病論及祝由十三科等留存於世，我們常說存在就是合理，也就是說各派都有其存在階值，都是中醫藥發展壯大的重要組成部份。現代中醫藥的發展與利用，筆者認為應是：去其糟泊，存其精華，棄門派之爭，從觀念上接受科技創新，讓中醫藥古為今用，不可固步自封，中醫藥學應與外來醫學結合，取長補短，這樣才能使民族醫學長足發展，為人類健康發揮更大貢獻與作用。
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中醫的門派多樣化，總體都是一個目標治病救人。個人認為最關重要的，還是要有陰陽五行論作基礎的才是真中醫，我親眼見過很多民間醫者，不懂什麼屬陰陽五行，也自稱是中醫，其實我對這樣的醫術，定論他只不過是一個，懂一點偏門學術而以，只能醫某一方面單獨的病症而以，真中醫必須，陰陽結和五行，分析病況，辨症施治，處方加減是一門真正中醫要領，隨著病變而辨變處方去對症，這很重要，民間有很多懂醫的人，可這方面學問沒幾個懂的，這不是亂說，我見得多了，通百姓，不懂其中奧妙，看見一箇中藥店有藥老闆，就認為是中醫師，有點可嘆，其實中藥店老闆，很多不懂看病，只是懂賣藥，認識藥，根本不懂配伍方劑，病人來了，也得裝大師，一通，開方抓藥收錢，那裡懂辨症，又何來為病人著想呢？這樣的㘯面見多不怪，百姓大多數就只有這樣的眼光，所以造成了對中醫的不信任，中醫被否定，也是其中之一的因素。笑歸笑，嘆歸嘆，好中醫都有自己的準則，不去與人爭病人，不去勸人治病，不去當面給人難堪，盡力做好自己，每當有患者信任，全力以赴，不疏忽每一個細節的分析，處理好應對處方。這只是本人關念，不喜者請勿噴。
曹光權863
中醫的流派是在研究人的疾病過程中產生的，由於古代沒有任何有效的手段探知人體，對疾病發生的原因和病理無法確知，只能紛紛猜測。
一派說鴕鳥四隻腳，另一派則認為鴕鳥三隻腳，誰也說服不了對方，只好各行其是。
畢竟人體是客觀存在的，病因病理只能有一個，這不是可以任由某個人主張和認為的。心是泵血的，主導人體的血液循環系統，不管思想和感情；脾是血液調節器官，還負責培育免疫細胞，不直接參與消化“化五穀”；腎臟負責過濾血液，屬於泌尿系統，不是什麼性命的“先天之本”，與性功能和“生髮”沒有直接關係……諸如此類。
中醫之所以有不同的流派，原因就在於誰也不能有力地證明自己是正確的。
從北向北
傳統中醫，市場分出了兩大流派:
1、編制內主流傳統中醫的各大醫院從業者，與時俱進，開拓變革。先將科室改成了現代醫學科室與精密儀器，以現代醫學治療為主，中藥湯劑輔助介入。如本次武漢外援抗疫，傳統中醫組建的隊伍舉中醫旗，行現代醫學為主湯劑輔之。主流傳統中醫選擇接受與融入現代醫學_聰慧明智;
2、編制外自由民間傳統中醫從業者，仍堅守原始落後愚昧"望聞問切、辨證論治"，首先將"西醫"帽戴在現代醫學上，再選擇對抗攻擊_愚昧不明智。這些人，基本上整天在網上攻擊與吹噓，科學與文化素質均低，客觀事實熟視無睹，守舊抱殘、復古倒退、不思進取，忽悠行騙。面對質疑不理性回答，只是開罵，傳統中醫毀在這批民間傳統中醫手上。
欣樂4749
中醫不僅是醫學還是中國文化的重要組成部分。中國文化體系的基礎來自於戰國時期的百家爭鳴，所以後世文化繼承不論經史子集哪個方面，都延續了不同流派出現的傳統。比如武術，書法，戲劇，當然中醫也不可避免的產生不同流派學說。流派的產生是個好事情，是百家爭鳴的良好傳統，每個流派都是對總體的補充和發揮，比如傷寒派，補土派，補陰派，溫病派，扶陽派等他們在各自的領域對某一類疾病做了很專業的研究和臨床，提出了一些很有價值的學術觀點。還有一些流派是以地區產生的，比如新安醫派，孟河醫派等，這些醫家對區域性疾病的研究和臨床特點，為後人貢獻了寶貴的經驗。任何一門學術，沒有爭鳴，就沒有發展，對後世學子來說，應該廣泛的學習各個流派的經驗，而不是鑽入一家而守門戶之見，一葉障目，排斥他家，才是一個真正學者應有的學術態度。
抱雪吻梅
中醫流傳千百年，門派眾多，各個時期都會湧現出傑出的人物代表。這流派爭鬥，也屬大勢所趨，有爭鬥才有進步，如果故步自封，安於現狀，中醫將沒落在前進的車輪下
愛吃零食的魚貓
學術自由產生各派，而真理只有一個，醫學必然消滅辨證論治完成歸一：所有致病因素造成身體的損傷是相同的，都是細胞蠕動減慢的狀態。病，實質只有一個，治療可以一樣。中醫學可以輕鬆完成規範性治療，完成歸一。
玩石462
《黃帝內經》《傷寒雜病論》後世如何對待它，在探索和使用同時，本應該本著力所能及的能力“通過考古手段復活它。”而不是讓它繼續“死”在文字上。我所陶醉的工作就是“我想讓這個東西活過來，”
《傷寒論》的所有398條由何而來？答案，全部都是由“六經三陰三陽傷寒幾日”，開合，泛演，推論而來。
一千八百年諸子百家註解者，唯《易演傷寒論》直闢入裡，畫模型圖還原仲景原著推論本意。
【誰解剖了“太極”，誰就解剖了“古中醫”】
東漢時期的張仲景可不是用現代人那種被“福爾馬林”浸泡過的思維思考問題的。那個時候沒有現代化學，沒有現代物理學，更沒有現代英語，那時候有的只是“中國天人合一的古代物理學”。這個物理學其實就是“太極”。古中醫為何不強調實體解剖學？原因就是，古中醫的解剖學實際上是天人合一宇宙大物理學。有形有象，我有時候把它稱之為“十二闢卦”；它其實就是“太極”。故，誰解剖了這個“太極”，實際上誰就掌握了古代聖人心中的物理學；醫聖仲景算是一個掌握這種思維的人，《易演傷寒論》作者劉東軍老師自幼自學中醫有幸“出汙泥而不染”；《易演傷寒論》也算是自張仲景之後第一個破解和發現這個“太極”的內在運動規律、並圖文並茂再現這種中國古代的、天人合一的、象形思維物理學原理的第一部著作。俗話說：“他山之石可以攻玉”，既然知道了世界上有這樣的思維方式，那麼，作為後劉東軍的我們，為何不去耐心研究這種思維方式呢？其實《易演傷寒論》在中醫領域就是這樣的“最基礎”，也是“易經”領域裡的“最基礎”；因為它不再使用孔子沿用的那種對六十四卦的註解”卦辭“孔子所描述的觀點其實不是屬於物理學領域的觀點。《易演傷寒論》不單把象形思維的物理學觀點與之劃清界限，不單理順了”易經學術“領域的兩大流派既儒家易和道家易。而且還把這種太極圖的陰陽格局的變換、系統化，規律化。用以展示這種中國古代力學原理來與《中醫》學裡的“升降浮沉”現象進行了“對接”。這種學術研究嘗試之所以石破驚天。相信每一位讀者在仔細讀完《易演傷寒論》中篇之後都會深有這樣的感觸。事實證明這《易演傷寒論》中的“易演”與中醫的“升降浮沉”兩者同樣都是在體現著的、展現著的物理學原理的吻合，而且吻合的、展現的那麼完美。這裡面跟儒家易經跟文王演八卦所謂的周易“沒關係”。跟流傳至今的街頭算卦、生辰八字四柱紫薇八卦什麼的人文易經更是“沒關係”。那些一看到《易演傷寒論》中那麼多“太極圖”就以為《易演傷寒論》就是一本算卦的書，算病的“書”而買來只看了一眼、就跑出來亂髮評論的讀者實在是真的“十分的可憐”。無奈，醫道失之久矣。故此，話既然說到這裡，那麼還有什麼困難堵住你的思維？還有什麼困難、能難住我們的步伐向著《傷寒論》這座中醫學術界的最高峰永攀呢？
【十年前發在博客的一段文字】
善言古者必驗於今，善言天者必驗於人。是宇宙千古之博大均在數之可數之往昔，亦在數之可數來日之生死哉！
這樣的研究僅僅只在宏觀方面。這與歷代中醫學術，包括古中醫在內都是這種曠世大論。然而中醫人的失敗還是失敗在對人病上；輸在了對個體症狀上；輸在了對個體人上；若與西醫相比，更是輸在了微觀上。
這難道說對古中醫的研究僅僅只是“明月幾時”這樣的網友所詳述的這些各級星系的四時了嗎？
不是的。
假如眼前是數軸上的正負零點，那麼，逝遠的時空。與未來的時空。都是可以拉到這個數軸上來。
假如思想也有正負零點，那麼看到的和看不到的外觀世界與看到和看不到的內觀世界都可以用思想來內外馳騁。
研究外觀時空和人體內觀時空都需要人和時間來做。然而《內經》已經做到了。你只需要把靈魂俯伸進去，去閱讀，去逝遠就是。
易演傷寒論作者
各有所長
