汉字春风
古汉字是中国处在由母系氏族社会已经向父系氏族社会，实现了转变的时期形成的文字。因此，古汉字中不断流露出这种社会转变的信息。而在婚姻嫁娶、男尊女卑中流传出来的信息最多。我们今天看待这种变化，不必用现代人的观点去看待这些变化，而是应当用到婚姻和男女地位变化的历史博物馆中参观的心态去看待它们。这些变化，归根结底是历史的产物。
我们先从姓氏说起。
姓是什么？这个姓字是由“女+生”组成。在甲骨文中，姓字由两个文字符号组成，这就是土中生长出来的生物和一个女性在一起，其含义是象征这个“生物”是女子所生。在金鼎文、篆书、隶书、楷书中，姓字的组成基本是一样的，没有什么变化。可以说，在中国古汉字中，如果说有过“男尊女卑”的思想的话，那么，这里却是“女尊男卑”，至今这种“女尊男卑”则是处处皆是，为什么这么说呢。我们要联系“氏”字来讲才能够讲得清楚。
“氏”字在甲骨文中是一个站立着身体的人，从侧面看有“茶壶”形状生殖器的人，这里明明白白地说就是男性。在金鼎文、篆书、隶书、楷书中，氏字的侧立男性的形象，被人的双腿所代替，“茶壶”变成一横插在人的两腿之间。总之，
氏字就是男人的符号。那么联系“姓氏”这个词而论，讲的是“谁生下来”的问题。“姓”讲的是哪个女人所生？“氏”讲的是哪个男人所生？但是，在中国自古至今都讲的“姓氏”，而从来没有讲过“氏姓”，也就是说从来没有因为要男尊女卑而要将“姓氏”的尊卑次序颠倒过来。因为，那不过就是一种历史记忆罢了。现在有种观点要对古汉字中的“男尊女卑”问题来次更正，实际上不过是“多疑”罢了。对于历史形成的东西还是多点理智好些。否则，如果不是如此，出于“男尊女卑”的思想，硬是要将“姓氏”的说法颠倒过来，难道这能够算是比较理智吗。而古汉字中从来没有这样想。
说到姓氏，在中国凡是远古时期的那些辉煌的人物，无不自豪地表明自己来自哪个女性。比如：黄帝“姬姓”，也就是说黄帝的母亲姓姬；大禹“姒姓”，也就是说大禹的母亲姓姒。很有趣的是，大禹虽然后来成为如同黄帝那样伟大的人物，但是，他的后代却没有冠以自己的氏族符号，而是让自己的后代依然姓姒。
这个姒姓的后裔，由于他们特别崇拜自己的老祖母，加上连大禹都是姓姒，因此，后代也以自己的姒姓为傲，并且为了保证自己的高贵血统一直采取的是族内婚，也就是姑娘不对外，全部在姒姓内结婚了。在大禹死后据传有5000户姒姓人为大禹守墓，但是，这种姒姓内部的婚嫁规矩，导致其衍不繁，生育能力极其低下，以致到现代全球范围内姒姓总人数不足3000人。“同姓结婚，其衍不繁”。这种思想在黄帝时代就有了的，而姒姓却盛行族内婚，这不是太糊涂了吗？目前，在我国国内，在浙江省绍兴市远郊大禹陵墓的周边，尚还居住着一些姒姓的居民。
看来姒姓历史上的“老祖母”，之所以让伟大的大禹都奉若神明，那么一定是个品德高尚、成就伟大事业的女性，只是这位女性伟人的事迹没有流传至今罢了。在大禹之后，子女随父亲的氏族而命定自己的姓氏，因此，当今社会的几百个姓氏中，绝大多数是“氏”，只有那少数还保留有“女”字部首的才是“姓”。除姬、姒等姓外，还有姚、姜等姓。
我国社会由母系氏族社会进步到父系氏族社会，原因是父系社会的生产力超过母系氏族社会生产力。这样同时也就带来氏族社会权力的更替。也就是说，父系的权力取代了母系的权力。这从婚、嫁、取、娶这几个字的产生就可以看到了。
婚嫁娶，是氏族社会中很能够体现男女社会地位的一种最重要活动。
婚字。在甲骨文中的“婚”字，由“昏”和“女”两个符号组成。“昏”，是人的双腿下有个“日”（太阳），换言之，就是当太阳出现在人们大腿下的时候，这是太阳很快就要“西沉”、“日落”的黄昏时刻。有黄昏时候男女进行婚礼的含义。在金鼎文中出现的“婚”字，含义较不清楚，但是在篆书、隶书、楷书中，“婚”字都基本相同。“婚”字 由“女+氏+日”组成。 联系母系氏族社会已经转变到父系氏族社会的历史，在隶书、楷书中的“婚”字 ，在字义上已经比起甲骨文时期变化多了。这就是，女子在成长为成熟女性后，需要婚配，女子只有在丈夫家才能够获得自己终身的（姓）氏。因此，成婚之日也就是获得自己最终姓氏的日子。
嫁字是女子嫁到夫家以后，才有自己的家。所谓成家了，不仅对于男子是件大事，对于被嫁的女子更是一件大事。女子在父亲母亲家里，这个家严格意义上不是她的家；结婚后，与丈夫组成的家才是真正自己的家。娶字，实际上与古代的抢婚制度习俗有关。这种抢婚制度，实际上到公元前700年孔夫子时代就结束了，代之于聘礼娶亲制度。但是，抢婚制度是娶字产生的源头。因此，作为历史现象而保留在字里了。
对于历史上发生过的事情，我们要用历史的眼光去看待。如果因为历史的原因而去追究字里的合理不合理，那么，许许多多的字都得翻烧饼，我们的事业都得停止下来。因为我们的思想和行为，都取决于文字来表达的。文字如果乱了，思想能够不乱吗？因此，大家都会理智地对待历史上存在过的东西，其中就包括着对待文字。
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