對於《木蘭辭》，大家是熟悉的；同時，對於古人提出的“三不朽”大家也有可能是清楚的。
但是，是否從意識哲學思維的角度、智識哲學思維抑或更高層級的慧識哲學思維的高度，也思考過詩中“木蘭女”也幾乎做到了“三不朽”呢？
古人所說的“三不朽”，是指“立德，立功，立言。”
這是出自《左傳·襄公二十四年》記載：魯大夫叔孫豹（？—前537年）回答晉國的範宣子問什麼是死而不朽時說的：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”
這個“三不朽”，簡而言之，是指一個人在“道德、事功、言論”的任何一個方面有所建樹，傳之久遠，他們雖死猶生，其名永遠立於世人之心，才是不朽。有副著名楹聯：“五百年間氣，三不朽偉人。”能做到死而不朽，可謂偉人。
可見，以“三不朽”作為一個最高的標準來評價一個人，是多麼高的要求。
然而，我們反覆誦讀、咀嚼、思悟、體會《木蘭辭》中的“木蘭”，卻真正是頗有點兒 “不三朽之”味道。否則一千五百多年北魏時產生的這首《樂府詩》如何能夠流傳至今，影響未來、德耀中華、光耀世界、啟迪人類呢！
這“木蘭”的“三不朽”從詩中而贈別主要分類如下：
第一、“立德”體現於十個主要方面。
一是立德於“唧唧復唧唧，木蘭當戶織”的勤勞奠基；二是立德於“不聞機杼聲，惟聞女嘆息”的憂國大志；三是立德於“問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。”的公私分明；四是立德於“昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。”的驕傲家庭；五是立德於“阿爺無大兒，木蘭無長兄，願為市鞍馬，從此替爺徵”的忠孝節義；六是立德於“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。”的綜整用五；七是立德於“旦辭爺孃去，暮宿黃河邊，不聞爺孃喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。”的思親激勵；八是立德於“旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺孃喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。”的臨機訓練；九是立德於“爺孃聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。”的家庭和諧。十是立德於“開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰時袍，著我舊時裳。當窗理雲鬢，對鏡帖花黃。”的生活激情。
第二、“立功”體現於六個方面。
一是立功於“萬里赴戎機，關山度若飛。”的神機天德；二是立功於“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。”的機警兵德；三是立功於“將軍百戰死，壯士十年歸。”的神奇妙德；四是立功於“歸來見天子，天子坐明堂。”的面聖禮德；五是立功於“策勳十二轉，賞賜百千強。”的卓著勳德；六是立功於“可汗問所欲，木蘭不用尚書郎”的政治功德。
第三、“立言”體現於七個方面。
一是立言於“唧唧復唧唧，木蘭當戶織。”的勤勞美德；二是立言於“願為市鞍馬，從此替爺徵。”的擔當義德；三是立言於 “可汗問所欲，木蘭不用尚書郎”的無私公德；四是立言於“願馳明駝千里足，送兒還故鄉。”的樸素真德；五是立言於“同行十二年，不知木蘭是女郎。”的聰明智德；六是立言於“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。”的協同善德；七是立言於“雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”的載物厚德。
總之，在中華復興道德、世界急需道德、人類呼喚道德的當今新時代，我們簡要從《木蘭辭》中甄別解析道德因子，集中側重體悟 “木蘭·三不朽”的高尚道德情操，服務於偉大中國夢，助力於復興以伏羲易道文化、黃帝法道文化、老子德道文化的中華道德根文化（熊春錦先生繼承創立的中華道德根文化的德慧智教育體系），更有利於在2020全球抗擊新冠肺炎疫情中贏得最終的勝利，實現“讓人類的小家幸福團圓、讓萬物的大家 和諧共生”的目標，使人類從此走向道德倡明的光明未來，達成“地球村”人類生命共同體、健康衛生命運共同體的早日實現！
大同市傳統文化促進會•道德龍文化文明委員會 康繼業
2020年3月29日（農曆庚子年三月初六吉時於龍寓）
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