今天由我帶您走進遼金元民族融合博物館第二展廳《法相•莊嚴》，領略當時西京地區的宗教盛況。
契丹、女真原本信奉流行於中國北疆的巫教，即薩滿教。後來統治者為了緩和民族衝突，穩定國家政治，開始推崇佛教。遼金時期，佛教興盛，開啟了全民信佛的高潮，興建塔寺，修建廟宇，雕塑佛像，並多方優待僧人，遼朝皇室甚至用佛經教育子嗣。巍峨雄偉的華嚴寺、莊嚴古樸的善化寺、精巧玲瓏的觀音堂等寺院建築，為西京大同增添了絢麗的色彩。元代五教俱興，大普恩寺（今善化寺）曾集四萬僧眾作資戒會七晝夜，規模空前，蔚為壯觀。
首先映入眼簾的是四老溝磚塔地宮發掘出土的一批精美文物。1981年9月，礦工呂月華在金代磚塔遺址附近無意中發現塔基地宮，並將這一情況告知當時保衛科的同事，值得欣慰的是，同志們都有較高的文物保護意識，把地宮一事上報大同市博物館。隨後市博物館對磚塔地宮進行了科學發掘，共出土27件金大定十二年（1172年）的佛教文物，其中線刻銅版畫、帛畫、石雕和尚坐像尤為珍貴。四老溝磚塔，位於雲岡區口泉鄉四老溝村，遼金時期屬懷仁縣管轄，始建於金，塔身在文革中被毀。地宮中出土的每件文物都具有金代佛教造像藝術的鮮明時代特色。例如這件佛牙舍利，佛教中的舍利並不是單指僧人火葬後的殘餘骨燼，也允許用其他製作品代替。應縣木塔所出土的佛牙舍利就是馬牙質地，與此相似。佛教認為，只要虔誠信佛，終生修善，功德昭著，就會自然而然地結晶舍利。
旁邊陳列的線刻銅版畫，也稱“蝕刻版畫”、“銅刻版畫”。這是在金屬板上用腐蝕液腐蝕或者直接用針、刀刻制而成的一種凹版版畫。銅板上線刻菩薩像和天王像，每尊像的背後均有頭光，這是區別於凡人的象徵。同時，版畫作為模具，也彰顯出當時高超的印刷技藝。
南堂寺，位於遼金時期的宣寧縣城遺址東南，即今大同市新榮區拒牆堡鄉東南。據現存清光緒二十九年（1903年）碑記載：“拒牆堡南堂寺，遼時創建，國初重修，或曰此平城四教之一也”。此寺廟民國時期塌毀。1959年，大同市文物陳列館（大同市博物館前身）工作人員對南堂寺遺址進行了田野調查。1979年，大同市博物館對南堂寺遺址開展考古發掘工作，並將發現的一批遼代石雕造像移到館內進行科學保護。這批佛教藝術珍品曾在華嚴寺進行展出，如今又在此重現華彩。
面前的這座釋迦大佛是南堂寺遺址出土的精品。遼代佛像上承晚唐風格，又具有契丹特色。佛像通高3.2米，須彌座高0.68米，以當地彌陀山所出岩石雕刻而成。佛像面容渾圓，肉髻低矮平緩，螺發中嵌一髻珠，給人以偉岸端莊之感。兩肩寬厚，身軀飽滿。上半身偏長，衣飾簡潔流暢。
從金代開始玄風北漸，全真道興起，道人的社會地位提高、人數增加，宮觀、廟庵數量增多，規模不斷擴大。元代大同地區的道教頗具規模。全真道宣揚道佛儒三家合一，故號“全真”。大同地區的道教宮觀眾多，玉虛觀、龍翔觀、真武廟以及恆山上遍佈的道觀都是全真道的活動場所。帝師丘處機及其弟子們經常在西京各地開演法會，宣道度民。西京各州縣成為他作為官方教主的首善之地。馮道真是西京大同縣玉龍洞七峰山人，道號青雲子，創建龍翔萬壽宮，為宗主，曾被封為“清虛德政助國真人”，是全真教的道官，其墓葬位於大同市宋莊附近。
從史籍、文獻以及現有遺存來看，遼金時期盛行佛教，佛教遺蹟較多，道教的甚少。由此可知，契丹、女真人是傾向於佛教的，並將漢族的寺廟文化精髓全部引入，而自身的本土文化只在局部體現。例如上華嚴寺的大雄寶殿和下華嚴寺的薄伽教藏殿，都是主殿坐西面東，這是為了表現他們民族崇拜太陽的文化觀念，此種寺廟文化充分反映出民族文化融合的現象，為中國寺廟文化創新一格。
文字、配音：劉亞莉
閱讀更多 大同市博物館 的文章
