2016年5月2日，台州黃巖區嶼頭鄉前礁村村民在建房時發現一古墓葬，後經省文物考古研究所和黃巖區博物館進行搶救性發掘，共從墓內清理出以絲綢服飾為主的五代十國到南宋文物66件（組）。經證實，墓主人為趙匡胤七世孫趙伯澐。特別引人注目的是出土於墓主人頭部右側的投龍玉璧與水晶璧，它們外徑尺寸一致，均配有青綠色編織繩，穿系方式相同。誰知如此相似的兩副掛件卻差著200多年，一為宗教古物，一為時尚配件，功用雖不同，卻說明璧在古代生活中扮演著重要角色。
▌投龍玉璧
▌台州黃巖區嶼頭鄉前礁村南宋趙伯澐墓出土
玉璧：外徑7.5釐米，孔徑2.6釐米，厚0.7釐米
台州市黃巖區博物館藏
▌玉璧為青白玉，少量棕色沁。正面鐫刻49字銘文，由外而內按順時針排列成三圈：“大唐皇帝 昪謹於東都內庭 脩金籙道場 設醮謝土 上仰玄澤 修齋事畢 謹以金龍玉璧 投詣西山洞府 昇元四年十月日 告聞”。
李昪原是南吳大將徐溫養子，取名徐知誥，927年掌朝政，擁楊溥稱帝。937年，徐知誥廢楊溥自立，吳亡，即位於金陵，更名誥，改元昇元，國號齊。939年，複姓李氏，更名昪，改國號為唐，史稱南唐。
這塊玉璧，就是改國號為南唐後第二年，李昪在一次投龍活動中的重要物件。銘文清楚交代940年10月某日，南唐皇帝李昪於揚州宮廷內建道場設醮修齋完畢後，將金龍、玉璧投到西山洞府，感謝蒼天賜予國土，並祈禱蒼天庇佑江山永固、國運昌隆。
投龍活動是道教齋醮儀式中的重要程序之一，是在舉行齋醮科儀祈福禳災之後，將滿載祈者願望的簡，與龍一起投入名山大川、嶽瀆水府，龍為驛騎，負載簡文上達神靈。道教投龍活動基本形成於南北朝時期，流行於民間。唐代帝王崇道，投龍活動始走入宮廷，成為一項法定的國家大典。史籍、碑刻多有唐代帝王投龍的記載，以武則天、唐玄宗為最。封建統治者為國齋醮除求自身的福壽外兼祈國家的太平。
早期的投龍活動為投龍和簡，按投放地的不同，分投山簡、投土簡、投水簡，告祈天、地、水三官神靈。“金龍”起到的是“郵差”的作用，而“簡”是寫有禱告文字的書信，人們通過把“簡”連同金龍一起丟到神靈居住的地方，讓神靈能知道自己的心願。
▌唐 赤金走龍 陝西省歷史博物館藏
唐代投龍開始出現玉璧。反映武則天投龍活動的唐《岱嶽觀碑》即有“投龍薦璧”“於名山大川投龍璧”“金龍玉璧並投山訖”的記載。唐玄宗時道士張萬福《傳授三洞經戒法籙略說》有《金龍玉璧簡文》記載：“簡者求事之詞，璧乃質誠之信，龍即傳奏之驛”，說明了簡、璧、龍各自的作用。而李昪投龍儀式則直接把告文刻在了玉璧上，是合簡、璧為一了。這是迄今為止發現的唯一一件投龍玉璧實物，對研究道教投龍具有重要意義，可惜與玉璧捆綁在一起投放的金龍不知所蹤。
這件南唐的投龍玉璧為何會出現在南宋趙伯澐的墓中呢？也許與北宋晚期興起的金石學有關，文人士大夫以收藏古物為時尚，陝西藍田呂氏家族墓中亦出土不少古物。從墓中出土最重要的位置來看，這塊玉璧是趙伯澐生前至珍之物，還專門為它配了一個卷草紋玉管，並用一條精緻的絲繩帶穿孔而過繫結玉璧，繩端墜著葫蘆狀穗子。這條繩帶沉睡千年而宛如新編，令人驚歎不已。
▌水晶璧
▌水晶璧
台州黃巖區嶼頭鄉前礁村南宋趙伯澐墓出土
水晶璧：外徑 7.5 釐米，孔徑 3.2 釐米，厚 1.2 釐米
台州市黃巖區博物館藏
水晶璧質地純淨光潔、晶瑩透亮。相似的水晶璧在江西上饒茶山寺南宋建炎四年（1130）趙仲諲墓、南京西天寺南宋紹興二十五年（1155）墓、浙江湖州吳興區漾西宋墓、慶元會溪南宋胡紘妻吳氏墓都有發現，唯一的區別是上述水晶璧均為孔壁對稱內削，而趙伯澐的水晶璧孔壁垂直。
更為難能可貴的是，其他墓中都僅存水晶璧，而趙伯澐墓的水晶璧以一根精緻的絲繩帶穿孔而過繫結，絲質編織繩帶保存完好如初。這為我們清楚展示了水晶璧的功能是壓制飛揚的輕薄絲綢衣物，同時也是一掛美觀時尚的佩飾。這樣的圖像資料我們可以在山西大同西環路遼晚期壁畫墓中尋到，墓室西壁、東壁繪有掛置數件衣、裙的衣架，衣物間掛有環形佩飾，似為玉璧或水晶璧掛件。圖中繩帶的繫結方式與趙伯澐墓不同，但似乎末端同樣垂有穂子。
▌江西吉水李家山南宋墓出土的南宋璧形水晶飾
這件繫繩帶水晶璧的發現為我們解決了功用上的一大疑惑，這提示我們另一類橢圓形水晶環應該同樣是掛件。這類外廓橢圓形，內孔海棠形，整體呈劍環式的水晶在江西吉水李家山南宋墓、浙江東陽湖溪鎮羅青甲南宋墓、衢州壩下村都曾出土。尤其是江蘇武進村前蔣塘 1 號宋墓出土一大一小2件無色透明水晶，因與毛筆、墨塊、端硯等文房同出，研究者據此推斷為鎮紙。如今看來，掛件的功用更為合理。
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