昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴。
以精化氣氣化神，煉作黃芽並白雪。
,,宋薛道光《還丹覆命篇》
自南派內丹學大師薛道光(1078,1191)提出內丹功法“只要凝神入氣穴”以來，“凝神入氣穴”即成為了內丹修煉千古不易的要領。修煉者大多認為“凝神入氣穴”與“意守丹田”相類似或是一樣的，其實不然，實則兩者之間差別甚大。“意守丹田”主要是將意念集中於臍下丹田部位，一意不外馳，靜心守候丹田中的動機，久久生出一股暖氣，被稱為“真氣”。其氣具有衝瘀蕩滯、卻病強身的作用。但是，由於意念是後天思慮識神的作用，屬於陰神，故而產生的“氣”中夾雜陰氣，不能“結丹”，難成“乾體”，亦無法達到遍身純陽的地步。“凝神入氣穴”屬於丹法正宗功夫，正確運用則“純陰之下一陽來複”，“先天一氣自虛無中來”，採而結丹，返歸於乾體，為高層次修煉創造良好的基礎。因此，簡單地將“凝神入氣穴”理解為“意守丹田”是不正確的。今筆者不揣淺陋，試對“凝神入氣穴”的理法要旨進行探討，望丹道大德予以斧正。
首先，將“凝神入氣穴”一句逐字進行分析一下:凝者，凝聚、聚集的意思;神者，性也，先天本體之元神。張紫陽(984,1082)在《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》中說:“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點靈光也;欲神者，氣稟之性也。元神乃先天之性也”。因此，意念是後天思慮的識神，元神則是先天自然所賦之本體，丹法所用之“神”即是“元神”。功中自“大靜真空”中得來的正念靈光，靜為元神本體，動則化出真意。識神屬後天之殘渣，元神是先天清淨之寶，二者截然不同。丹法最貴先天而賤後天，用氣(無形)不用質(有形)，所以丹法中的“精氣神”都是先天清靈之精微，非後天重濁的殘渣，切不可混為一談。“氣穴”，指腹部臍下丹田中的內竅，又叫做“竅中竅”(按:此為北派所解，南派及三豐一派另有所解，此不贅述。可參考拙作《心息相依，大定真空,,西派清淨丹法口訣探要》所述。)。《性命圭旨》雲:“劈開竅中竅中竅，踏破天中天外天”。又說:“氣穴者，內竅也”。清柳華陽(1736,,)《金仙證論圖說》雲:“八脈湊成，共拱一穴，為造化之樞紐，名曰氣穴”。又謂:“蓋其穴在臍後腎前稍下，前七後三，中間空懸一穴，此正是調藥煉精之所，而學者不可不察矣”(《金仙證論風火經》)。此氣穴，氣機發動時則成竅，機息時則渺茫，所以惟氣機發動時才能得知氣穴的具體部位。柳華陽告誡說:“黃庭、金鼎、氣穴、關元四穴，俱是無形，若執形求之，則謬矣”。又說:“其穴無形無影，氣發則成竅，機息則渺茫”(《金仙證論圖說》)。我人身內先天元始祖氣根於氣穴之中，神息在氣穴中相依，子母在此相會，俟神息相依則真氣發動而一陽來複，是為“陽生藥產”，真陽生矣(按:著名學者、丹道專家胡孚琛先生在《丹道法訣十二講》中謂“丹田氣穴”是“得鉛定律”的重要部位)。“入”字的含義，就是進入，從一個方位或部位進入到另一個方位或部位的意思，這正是破譯“凝神入氣穴”真實含義的關鍵所在。
從以上的分析可以得知:“凝神入氣穴”的修煉包含兩個過程。首先是“凝神”，為第一層次，聚集先天元性之靈光，斬卻後天思慮之雜念，降伏躁動的心猿和意馬，靜中得到元神的本體，由靜生動化出真意來，為下一個層次的修煉創造良好的前提條件。其次是“入氣穴”，為第二層次，著重於“入”字，將培出的正念(真意)伏藏於氣穴之中，使得到的真意靈光在氣穴中與元始祖氣結合起來，是為“神氣合一”而成就“聖胎”，呼為“內丹”。現將“凝神入氣穴”的具體方法簡述於下。
一、凝神。
盤膝靜坐，頭正身直，全身放鬆，兩手互握成練功手勢，兩目輕閉垂簾，留一線微光注視鼻端，保持良好的心理狀態，將漸已安靜的意念逐漸集中於祖竅(兩目之間鼻樑骨上端的山根穴，是兩目神光會聚交併之所，古稱為“外日月交光”。)。兩目內視寂照祖竅(兩眼球須平視向內寂照，稍如“對眼”之狀，古稱“雙瞳抱睛之術”，又謂“對合同”，一定要自然，切勿僵執拘緊，否則易生弊端。內視眼球切勿向上，時間稍長就會引發眼痛頭昏的偏差。內視寂照，用意也要輕重適度，總的原則是用意越輕越妙，是為自然文火。據報道，意守印堂、山根等穴竅可使血壓升高，宜注意，此或以用意輕重有關。)，兩耳內聽祖竅內動機，舌尖上抵對準祖竅，鼻息調勻歸併於祖竅。含眼光，凝耳韻，緘舌氣，聽心息，是為“和合四象”。這是鎖心猿拴意馬的樁子，是斬伏識神雜念的有效手段。視而不見，聽而不聞，有念無念之間，息息自然歸根，氣沉丹田，綿綿不絕，上下之間自然相顧牽持也。張三丰(1247,,)《注呂祖〈百字碑〉》中說:“以眼視鼻，以鼻視臍，上下相顧，心息相依，著意玄關，便可降伏思慮”。
心、神、意三者集中於一處，則兩目神光漸漸合一。神光是兩目之光與真意合一的結合體。道家內丹學說認為，人一身屬陰，惟兩目之中一點真陽獨存。兩目之陽與真意相結合，則陽性之質已潛於真意之中，謂之“陽神”(按:此處所言“陽神”，非日後能飛昇出殼的“陽神”，惟於此時的心神性質屬陽，不再沉淪被陰氣所侵擾耳，切不可二者混淆不清。下所言“陰神”也同此，不贅述)。兩目神光內照眼前的虛空幽深玄遠大境(宜內照眼前一寸至一尺範圍，另尚有推拉“神光”之法，亦是“權法”)，初時眼前一片黑暗，持之以恆，待之以誠(丹經謂“虛寂恆誠”)，日久神不外馳(馳於聲色，丹經謂“神不外馳氣自回”)，後天自然返先天，兩目中的陽火自然化去目前的陰神，陰氣漸除，陽神漸顯，眼前會顯出無數星光(小亮點)。《陰符經》中謂:“機在目”。繼續凝神不動，虛寂恆誠，靜坐之際眼前可“見”一片光明，幽深玄遠，或有可能“看見”各種彩光，或有一點亮光超然躍出，稱為“粟(黍)米”(按:此光被內丹家稱為“性光”。性光與靜定成正比關係，性光定則心靜，性光動則心搖，性光隱則心躁，越靜定性光越明亮。得“光”機理，按現代生理學來講或許與開發腦內“松果體”有關，松果體內遺存有退化的感光細胞。)白玉蟾(1194,1289,)謂:“大道不離方寸地，工夫細密有行持”(《大道歌》)。漸而功深，大定之中現出一輪中秋圓月如?象，叫作“元性”。張紫陽在《青華秘文》中謂:“蓋自太極既分，稟得這一點靈光，乃元性也”(《氣為用說》)。又說:“性之初，如星大，圓陀陀，光爍爍，未足言見性，但氣質之性稍息，而元性略見。„„三陽純者，是所謂元性盡現。三陽生者，則光不在內，不在外，但覺此身如在虛空，亦無身，亦無虛空，亦無日，亦無月，常能如此，則大定也”(《蟾光論》)。又謂:“陽中有陰，陰中有陽，二氣交感，凝結不散，遂生玄珠?如黍米”(《交會論》)。因此說，“粟(黍)米玄珠”是坎中真陽氣與離中真陰氣發動而結合現出的靈光。
識神不靜，元神不顯。玄珠亦難以產生。故降住心猿，伏住意馬，識神漸靜則元神漸凝，大靜真空之時真陰真陽在祖竅中結合得此玄珠，則“凝神”已得大驗。元性現出，不以有意求，不以無意守，有意無意之間，罔象中常得玄珠不離。斯時得全身上下氤氳和暖，如沐春風，酥軟快樂。臍下丹田中亦有一知覺，如蟻爬行，癢癢洽洽，又似有一股祥煙衝上心口絳宮，復回旋於下，妙不可言，是為“氣生”景象。張紫陽在《青華秘文》中謂:“元神見而元氣生，元氣生而元精產矣”(《精從氣說》)。李涵虛(1806,1856)在《道情》詩曰:“鑽杳冥，引生祥煙，衝得我絳宮癢癢，醉得我四體綿綿”。此氣機升降起始之處即是“氣穴”真實部位，古云“氣發則成竅，機息則渺茫”。柳華陽在《金仙證論風火經》雲:“雖在臍下，猶未得其所以然，要必得其神氣相投者。蓋其穴在臍後腎前稍下，前七後三，中間空懸一穴，此正是調藥煉精之所，而學者不可不察矣”。
二、入氣穴。
張紫陽在《青華秘文》中謂:“金丹之士，才見此物(元性)分明，便是元氣產矣，遂因而用之。譬之見賊便捉，毋使再逸。然以之收於鼎器之中，而一點元氣之真，始不可得而出矣”(《蟾光論》)。上則祖竅中金木交併化出神光，下則丹田中氣機發動形成氣穴，則凝神之大功告成。於靜中將元神動而化為真意(靜為元神，動為真意，是二是一，以靜為體，以動為用。)，攝兩目神光御此元性，靈光沿人體中線的任脈下十二重樓，降於臍下丹田氣穴之中(此句為“著相”之言，言如是，事非真有“御”，僅用兩目神光自然地向下內照丹田而已)。用兩目神光、性光及真意所化成的三昧真火烹煉氣穴爐中藥物真精，如太陽懸於太空，陽光普照大地，地中陰氣因得陽光照射而化為陽氣上升。《天仙道程寶則》中說:“所謂凝者，非塊然不動之謂也，乃以神入於氣穴之中與之相守而不離也”(《古書隱樓藏書》)。張三丰在《道言淺近說》中雲:“凝神者，收已清之心而入其內也，心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始收入氣穴，乃曰凝神”。丹詩曰:“與君說破我家風，太陽移在月明中”。宋俞琰(1258,1314)《易外別傳》中雲:“太陰受太陽之光以為明，人之心為太陽，氣海猶太陰，心定則神凝，神凝則氣聚，人能凝神入於氣中，則氣與神合，與太陰受太陽之光無異”。柳華陽在《金仙證論風火經》解曰:“蓋太陽喻神，月明喻氣，移在者，神氣相會也”。神光下攝於丹田之中，剎那間丹田中金光一片，虛室生白，恍惚之間入於無我無物的混沌境中，大休息一場，此即是“移神入氣穴”也。靜定之中，朗照日久，其間精氣、真息、神光三家融合歸一，正所謂“純陰之下，一陽來複”，自有無限生機，元氣萌、真精產、小藥成。元氣萌動，駕自然之河車，牽上崑崙頂，復降下十二重樓歸於氣穴之中，氤氳迴轉，漸化胎息。煉氣補精，精足而“陽生藥產”。待小藥生成，採摘逆返，風吹火化鍛成真金，封固於爐中，煉精化氣。火候足驗，採完三百六十週天度數，陽光三現，大藥摶成，過關服食，一點落黃庭，內丹結成，是為“金液大還丹”(以上“煉精化氣”階段僅是概括而言，具體功訣可參見《伍柳仙宗》、《性命圭旨》、《性命法訣明指》及《樂育堂語錄》諸書。)。
總之，只有將靜定中元神凝聚於祖竅之內，“泰宇定者，發乎天光”(《莊子》)，翕聚眼前所顯出的元性，靈光下照伏藏於丹田氣穴之中，蜇藏使之生髮，才能叫做“凝神入氣穴”。正如尹真人《性命圭旨》中所釋:“此訣無他，只是將祖竅中凝聚那點陽神下藏於氣穴之內”。趙避塵在《性命法訣明指》也指出:“其口訣無他，將祖竅內煉出先天陽神之氣光，已經收入腹中，立覺咕嚕之響，即系已到海底之證，再以目光久視丹田，有股熱力，漱漱動盪” 按:王重陽《全真集》有《四得頌》，詩云:“得汞陰消盡，得鉛陽自團，得命顛倒至，得性見金丹”。丹道專家胡孚琛先生在《丹道法訣十二講》中稱《四得頌》是“丹法的總綱，凡丹道之真傳無能背離者”。並且提煉出“得汞定律”和“得鉛定律”，作為內丹修煉的基本法則。考之“凝神入氣穴”一語，實以函蓋“得汞”和“得鉛”兩個層次。“凝神”為“得汞”，“入氣穴”則為“得鉛”，因此薛道光在《還丹覆命篇》高度概括所得丹訣為“昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴;以精化氣氣化神，煉作黃芽並白雪”。又考“自身陰陽”之“清淨丹法”，又有“先性後命”和“先命後性”兩途。“先性後命”為先“得汞”而後“得鉛”，本篇所論即是此類。“先命後性”為先“得鉛”而後“得汞”，大抵由“胎息”功夫入手，是有為有作之自然的命功，並可配合“服氣辟穀”等法促生真氣，最後再用“性功”而“得汞”。劉一明在《悟真直指》中雲:“性命必須雙修，工夫還要兩段。蓋金丹之道，為修性修命之道，修命有作，修性無為”。西派丹法以“心息相依，大定真空”為貫徹始終口訣，身外九還而金木交併是為“乾坤交”，為“得汞”;身內則七返而水火既濟是為“坎離交”，為“得鉛”，內外同時並進，則可稱為“性命兼修”。《伍柳仙宗》一脈丹法，是“先性後命”的丹法，“最初還虛”一著功夫是入門關鍵，今人以《伍柳仙宗》從事丹道實踐者，多忽略此著要害，故難得大效驗。以上僅是本人的一點粗淺認識，錯謬之處，敬請諸丹道前輩批評賜教為盼～
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