《百家姓》之——支姓來歷

姓氏源流

源流一

源於子姓，出自堯、舜時期的隱士子州支父，屬於以先祖名字為氏。

據史籍《高士傳》記載：堯舜時有個叫支父的人。支父，全稱為子州支父，是傳說中的隱士，子姓，名州，字支父。是一個博學淵源的人。在子州支父的後世子孫中，便以其字為姓氏，稱支氏，是非常古老的姓氏之一。

該支支氏族人多尊奉子州支父為得姓始祖，正確讀音作shì(ㄕˋ)，且不與大月氏國支氏、析支國(党項)支氏、黃支國支氏、條支國支氏族人合譜。

源流二

源於姬姓，出自周朝姬姓後代姓支的氏族，屬於以先祖譜序為氏。據史籍《路史》記載，周代王公、諸侯後的支子，一部分後人有以支為氏。周朝時宗法制度下稱嫡長子，先祖嫡長子為“宗子”，嫡妻之次子以下及妾子為“支子”，他們在分封時，支子有的以支為姓，遂形成支氏。

另外，古代王公、諸侯的支子中，有的就用“支”字作姓氏。

源流三

源於媯姓，出自夏王朝時期大夫郭支，屬於以先祖名字為氏。在《姓氏大觀》中記載：“夏有郭支，見《抱朴子》。禹乘二龍，郭支之馭。”相傳，大禹有兩個護衛馭手叫郭哀和郭支，他們是有史記載的最早的為大禹駕御馬車之人。

在郭支的後裔子孫中，有以先祖名字為姓氏者，稱支氏、郭氏，郭支還是郭氏的鼻祖。該支氏與媯姓郭氏同宗同源，氏非常古早的姓氏之一。

源流四

源於國名，出自春秋戰國時期析支國人的後代，屬於漢化改姓為氏。析支國，為古代國名，亦稱賜支國，實際上是一個古老的北方民族部落群體河湟羌，即古宓人。在典籍《書·禹貢》中記載：“有崑崙、析支、渠搜、西戎、卽敘。析支在河關西。”河關，是遠古羌族人及其分支党項民族的重要發源地，在今甘肅省南部和青海、四川的交界處，大體在甘肅省臨夏縣一帶(今甘肅臨夏積石山大河家)，統稱為“析支之地”。

在析支國後代的党項民族的後裔子孫中，有以古國名稱為姓氏者，稱析支氏，後省文簡化為單姓支氏，大部逐漸融入漢族，世代相傳。少部分融入蒙古族，成為後來的蒙古族席熱臣氏，今冠漢姓為席氏。

源流五

源於官位，出自晉朝時期度支尚書，屬於以官職稱謂為氏。度支尚書，是三國時期魏國魏文帝所設置的官位，因掌管貢賦和稅租，量入為出，故名度支。南北朝時期，以度支尚書領度支、金部、倉部、起部四曹，其中北齊度支尚書兼轄左民、右民等曹，於度支之外，包括民政事務。隋朝時期制定六部制度，即沿北齊舊制，亦設度支尚書。隋開皇三年(公元582年)改度支為民部，主管官改為民部尚書。唐朝時期，唐高宗李治即位後，為避父親唐太宗李世民的名諱，改稱為戶部，其長官亦改為戶部尚書，在以後的《隋書》中以避諱之故，也均寫成“戶部”。以後歷朝歷代沿設，一直到清朝光緒三十二年(公元1906年)，滿清政府進行部院改革，又改戶部為度支部，其長官為度支大臣、副大臣。

在度支尚書的後裔子孫中，有以先祖官職稱謂為姓氏者，稱度支氏，後省文簡化為單姓支氏，度氏，世代相傳。

得姓始祖

子州支父、郭支、支讖(支婁迦讖)、支叔才。定州人，唐明時知名的文士，因孝被時人所頌揚。隋末荒饉，夜丐食於野中，其母為賊所執欲殺之，支叔才告以情，賊憫其孝心，放了他母親。母親得了癰疽，他吸瘡注藥。母親去世，他在墓旁築屋守孝，有白鶴在他身邊，人們以為是孝感所致，故支氏後人尊支叔才為支姓的始祖。

遷徙分佈

支姓的來源比較複雜，而且模糊。相傳堯舜二帝時有個名叫支父的人，他的後代就是支氏。亦有一說是源於周朝後代中一個姓支的氏族。西漢時中亞有一個月支國，是秦朝、漢朝時候，位於絲調之路上敦煌那一帶的一個小國，位於今甘肅省中西部和青海省東部。最初在陝西、山西等地落腳，後逐漸移遷分佈於全國各地。到晉代的時候，月支國人有的留在中原等地定居。到了唐王朝統一天下之後，受漢文化同化，變成完完全全的中國人。他們學習中原人使用姓名的習慣，有的從國名中取一個支字，作為姓。另外一個支姓，源於遠古，但古書記載很簡單，如《高士傳》裡說，堯帝時候有人名叫支父。又有本《路史》裡說，周朝後代有姓支的氏族。在古代，支姓的望族大多聚居在琅琊，今山東臨沂就有不少姓支的人家。支姓主要居住在河北，河南，江蘇，浙江，江西，山東，雲貴川等地。

郡望

琅琊郡：亦稱琅琊國、琅岈郡、琅玡郡。春秋時期的齊國有琅琊邑，在今山東膠南縣琅琊臺西北，有越王勾踐遷都至此之說。

定州：即今河北省保定市，是一座有三千餘年悠久歷史的古城。戰國時期始建城池。北宋太平興國六年(辛巳，公元981年)升為保州，為當時北方較大的城市，有“北控三關，南通九州”稱譽。

邰陽郡：即今陝西省咸陽市武功縣。傳說為周族遠祖至公劉所居地。武功建縣始於秦孝公十二年(辛未，公元前350年)。

中山郡：古代稱“中山”者有四：①戰國時期原為顧國的都城(今河北定縣)一度為魏所滅，復國後遷靈壽(今河北平山)，周郝王十九年(乙丑，公元前296年)為趙國所滅；秦朝時期歸屬於鉅鹿郡。②西漢漢高祖劉邦初年(乙未，公元前206年)設置中山郡(今河南登封)漢景帝執政時期改回為中山國，治所在盧奴(今河北定縣)，其時轄地在今河南省登封市西南部與河北省正定縣之間一帶，包括今河北定州、安國、唐縣、新樂、無極、滿城、完縣、望都和保定一帶；南北朝時期後燕以為都城；隋朝開皇初年(辛丑，公元581年)廢國置郡。③宋朝時期以定州為中山府，治所為安喜(今河北定縣)。④宋朝時期的香山縣；民國十四年(乙丑，公元1925年)孫中山逝世後，民國政府將其改為中山縣，今為廣東中山市，孫中山故里在中山市南部的翠亨村。

鄱陽郡：本為春秋楚之番邑，秦朝時期置番縣。西漢時期改名為番陽，三國時期孫權設鄱陽郡，治鄱陽縣，轄境為今江西省東北部地區。

堂號

堂號，本意是廳堂、居室的名稱。堂號是家族門戶的代稱，是家族文化重要的組成部分。因古代同姓族人多聚族而居，往往數世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住於某一處或相近數處庭堂、宅院之中，堂號就成為某一同族人的共同徽號。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家廟的匾額上題寫堂名，因而堂號也含有祠堂名號之含義，是表明一個家族源流世系，區分族屬、支派的標記；是家族文化中用以弘揚祖德、敦宗睦族的符號標誌；是尋根意識與祖先崇拜的體現。所以，堂號和郡望一樣，都是中國姓氏文化中特有的範疇。也是中國人進行尋根問祖時不可不先熟悉的一個概念。

堂號，不僅僅是用在祠堂，還多用在族譜、店鋪、書齋及廳堂、禮簿等處；也有用在生活器具上的，如在鬥、口袋、錢袋、燈籠等上面大書堂號，以標明姓氏及族別。凡看重自己的姓氏和族屬的人，都不會忘記本族世代相傳的堂號。不僅漢族，許多遷居內地的其它少數民族，如匈奴的呼延氏“太原堂”、回紇族的愛氏“西河堂”、蠕蠕族的苕氏“河內堂”等少數民族，內遷後接受了漢文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上業績之典故作堂號的。這就是中國人的堂號，它具有深厚的文化內涵和實際意義。

歷來每個姓氏、每個宗族、每個家族，都有自己的堂號。堂號的歷史悠久，應用廣泛，在中國宗法社會中有非常重大的意義和作用。

從功能上說，堂號的意義主要在於區別姓氏、區分宗派，勸善懲惡，教育族人。如果說，郡望是高一級別的宗族尋根標誌，那麼堂號就比郡望堂低一級的宗族標誌。郡望往往可以作為堂號，但堂號卻大都不能用作郡望。一個姓的堂號要比郡望多得多，一姓的郡望只有數個多至數十個，但堂號往往有數百甚至上千個之多。郡望在宋代以後就開始走向統一和固定，但堂號卻隨著宗族的發展，一直在不斷的增加。

琅琊堂：以望立堂。

邰陽堂：以望立堂。

字輩排行

重慶彭水（含墊江縣）支氏字輩：：原來的字輩：承，家，述，祖，肇，啟，鴻，圖，克，昌，紀，緒，永，教，詩，書。如今的字輩改為：述，祖，肇，（紹）啟，鴻，西，維，東，紀，宗，鶴，旌，傳，孝，友，駿，澤，蔭，豐，隆。

貴州盤縣支氏字輩：治孟萬大紹，應國美秀宗，維興世昌隆，克明成太尹，天賜福祿重。{後世新譜}原本建華東，蘇南上槐籍，雄發俊開基，洪清共永立，祖德聲揚顯，耕呤富貴芳，

陝西富平支氏字輩：原來的字輩：承，家，述，祖，肇，啟，鴻，圖，克，昌，紀，緒，永，教，詩，書。如今的字輩改為：述，祖，肇，（紹）啟，鴻，西，維，東，紀，宗，鶴，旌，傳，孝，友，駿，澤，蔭，豐，隆。

歷史名人

支曜：著名漢朝大儒。靈帝末年，西域沙門支曜居洛陽譯佛經，先後譯成《成具光明經》等十一部，其中七部地靈帝中平二年（185）問世。

支婁迦讖：桓帝建和元年（147），月支國（今新疆伊犁地區及迤西一帶）沙門支婁迦讖至洛陽 。支氏少習華語，精勤持戒，志在弘揚佛法，因居洛陽譯經。自建和元年至獻帝中平三年（186）先後把《李闍佛圖經》、《般若道行品》、《般若三眛經》、《首楞嚴經》等二十一部佛經譯成漢語，其中大乘、小乘約各居其半。

支遁：他本姓關，陳留（今河南省開封）人，25歲出家，東晉佛教學者。與謝安、王羲之等交遊，好談玄理，是般若學六大家之一，宣揚“即色是空”。

支鑑：(生卒年待考)，字汝同；崑山人(今江蘇崑山)。著名明朝畫家。整潔自喜，都不與世作緣。小楷學夏昹。每晶起，作百十楷字，蠅頭蟬翼，具有尋丈勢。或請書宮、廟、墟墓碑版，莊體勻畫，無異小楷，人以為得書中三昧。

支姓是中國的姓氏之一，在宋版《百家姓》中排名第163位（虞 萬 支 柯），2014最新百家姓排名支姓311位。2014年據支姓宗親網不完全統計：支姓一族如今已遍佈25省近400處集居地（除海南，福建外其餘省市自治區均有50人以上聚集地），國內總人口約17.3萬。官方統計江蘇省的支姓人數排名第一。