二 。心不在身外
上一次，阿难认为我们的‘心’实在身内，世尊对其进行了开示。指出其错误之处。阿难于是进行下一步推测。
阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何。譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外。亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑。同佛了义得无妄耶。
阿难向佛稽首然后向佛说道：我听到如来这样的说法，才知道我的心实在是在我的身体之外。为什么呢？如同灯光在屋子里，这灯必然是先照亮室内，通过屋子的门然后才能到达庭院。一切众生，看不到身体内的情况，却能看到身体外的情况，如同灯光，如果在室外就不能照亮室内。这个道理很明显，再没有疑惑的地方。是不是和佛所说的究竟佛理一样啊？
佛告阿难。是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归只陀林。我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不。
佛告诉阿难：诸位比丘，刚才到和我到室罗筏城乞食，回归只陀林，我现已吃过斋饭。那么你看诸位比丘，一个人吃的时候，其他人能否得到饱足呢？
阿难答言：不也，世尊。何以故。是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同。云何一人能令众饱。
阿难说：不会的。世尊。这些比丘，虽然是证得阿罗汉的果位，但是身体性命各不相同，怎么能够一个人吃饭让其他人饱呢？
佛告阿难。若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉。觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不。
佛告诉阿难：如果你觉知的心，确实是在身体之外的话，身心是分离的，各不相干，心所了知的东西，身体不会觉察到，身体的感觉心也不能感知。我现在把手伸出来展现给你，你的眼睛看到后，内心分别么？
阿难答言：如是，世尊。
阿难回答：是的，世尊。
佛告阿难。若相知者，云何在外。是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。
佛告诉阿难：如果能够感知分别，那么怎么能够说心是在外呢？所以知道，你所说的觉知的心在身体之外是没有道理的。
阿难虽然是佛的弟弟，但是对于心在何处开始还是不能明了的。所以在世尊告诉他心不在身内后，自然就联想到了心在身外。当然这显然也是不正确的。
三。心不在六根内
阿难白佛言：世尊，如佛所言，不见内故，不居身内。身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。
阿难对佛说道：世尊，就如您所言，看不到身体的内部说明心不在身内，身心不相分离说明心不在身外。我想心一定是在这个地方。
佛言：处今何在。
佛问道：在什么地方？
阿难言：此了知心，既不知内，而能见外。如我思忖，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼。虽有物合，而不留碍。彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故。分明瞩外，无障碍者，潜根内故。
阿难说：这个觉知的心不在身内，也不在身外，我想应该是潜伏在六根之内。就象有人用琉璃放到眼前，虽然有物体在，但是并无障碍。随着六根的感知，随时分别思考。这个觉知的心之所以不能看到身内，是因为潜伏在六根处，能够看到身外，也是因为潜伏六根的原因。
佛告阿难。如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不。
佛告诉阿难：如你所言，潜伏在六根内，如同琉璃。人以琉璃罩眼，能见山河大地，能见琉璃么？
如是，世尊，是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。
阿难说：是的，如果以琉璃罩眼，应当看到琉璃。
佛告阿难。汝心若同琉璃合。者当见山河，何不见眼。若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言此了知心，潜在根内，如琉璃合。是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。
佛告诉阿难：如果你的心和琉璃一样潜伏六根，能够见到山河大地，为什么看不到眼睛呢？如果能够看到眼睛，那么眼睛就如同外境，不是潜伏根内了。如果不能见，怎么能说觉知的心潜伏根内呢？所以你说觉知心潜伏根内，象琉璃一样的说法是不正确的。
阿难再次推测错误。我们的心自然不是在六根之内。六根可以缺失，而我们的‘心’却是从无缺失的。
《楞严经》精华篇－七处征心（2-3）
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