在原始社會，由於生產力低下，人類只能通過狩獵野生動物和採集野生果實維持生活。勞動方式靠簡單的組合協作，為謀取生活資源必須共同勞動，從而決定了生產資料的共同佔有。這種分配當時主要是體現在對狩獵的成果上，即共同參與狩獵行動，公平地分配獵物。
隨著人類的文明進步，生產力的提高，人類逐步脫離狩獵和採集的勞動方式，邁向農耕生活，發展到如今，已是科技生產力高度發達的時代。至於人類古代的生活方式和習慣已不見蹤影，也只能在熒幕上或考古的資料裡見識見識。
但你想不到的是，一種非常原始的習俗，竟然還在一些偏僻的山村保留著，那就是上山狩獵的禁忌規矩和成果分配製度。
上世紀六十年代狩獵工具。左：鳥銃；右上：吹號海螺。
一、狩獵的規矩禁忌
01、拜請"師傅"
"師傅"一詞不同的地方有不同的指代。總的來說就是主管狩獵事務的"山神"。福建閩西北一帶管山神叫"師傅"，拜請的一般是當地的"土地公"；川東土家族獵人拜請的是"梅山菩薩"；而云南傈傈族信奉的是女獵神"花玆瑪"。
在狩獵人的心目中，"師傅"很關鍵，在狩獵行動前，事先要拜請通辭，就是報告，主要是表達希望"師傅"保佑順利獵獲和獵人安全的意願。拜請很簡單，獵隊中有一人代表就行了，點上香，通辭後，叩拜三次。如果規模大，就要一人領頭集體拜請，然後就信心十足地上山圍獵了。如果狩獵收穫是野獸之類的動物，說明是山神保護有力，就要拜祭，表示報答。祭拜報答簡單一點的，只要把獵物擺在"師傅"面前展示一下，叫做"獻生"，表明不敢隱匿的意思。而後宰殺，在分配獵物之前，把頭和尾巴（表示整隻獵物）擺在供桌上，還是一人代表跪拜通辭，心裡默唸一些感謝之類的話，叩拜三次即可；複雜一點的還要添加酒、果品之類。斟上酒，點上香，由打中首槍的獵手持槍，另一獵人吹號（一種螺號），吹三聲長號，獵手鳴一槍，如此三次即成。
"拜請師傅"據說是很古很古流傳下來的習俗，因為帶有迷信色彩，給人一種神秘感，所以沒有人敢去或願意破俗，可能是"寧可信其有，不可信其無"的心理作用。
拜請山神
02、各種禁忌
在狩獵過程中，有各種的禁忌。雲南獨龍族狩獵時規定不能用槍、火藥之類，說是山神不允許，獵具用的是弩弓、竹籤和扣索。川東土家族人出獵之日，獵人不吃五香飯菜，獵狗不喂腥味食品。路上不能說"走火"、"放空"、"跑了"之類不吉利的話。打獵時若彈無虛發，槍槍命中，到第9槍後就不打了，因為槍運太紅，再打就是"反獵"，是不吉之兆。福建有些地方不允許婦女上山，說是婦女上山會帶來晦氣，出獵之日，不吃肉類食物。許多地方還有三不打：一不打猴子，打猴是反祖；二不打狗，打狗是敗獵；三不打黑，天黑時不放槍，怕有誤傷。
在農村，不僅狩獵有禁忌，其它生產勞動過程中也都有許多禁忌，比如上山砍柴或伐木，不能提吃肉或關於血之類字眼；出行早晨不能聽到有關死或沒了之類語言，否則就取消行程。
左、中：公野豬；右：母野豬
二、 成果分配製度
1、 公平分配
博客賬號美稱為"時尚美妝種草醬"寫的《原始社會的狩獵分配製度，你知道多少？》的文章，用專業的見解，細緻分析甲骨文"鳥獸希革、鳥獸毛毯、鳥獸毹毛"的演變過程與含義，得出的結論是：
①"鳥獸希革"表明的意思是：在從事公家共同參與時，公平地分配獵物。
②"鳥獸毛毯"表明的意思是：在從事狩獵活動時，獵物的皮毛歸最有功者所有。
③"鳥獸毹毛"表明的意思是：剝皮之後的獸頭歸捕獲者所有。
最後指出，以上三條狩獵的分配製度，現在依然保存在雲貴川等地一些較偏僻的山區的少數民族中。
該作者的所分析的狩獵成果分配製度事實是存在的。比如土家族獵人打死野獸的獵手獲得獸頭，此乃對英勇獵人的最高獎賞。其餘的肉則按參加趕仗人數的多少，分成若干份，一一穿上棕葉作提索，放在竹筐內蓋好，不見肉的好壞。分肉時將竹筐轉上幾圈，每人提住根索子，拉出來不論好壞，大家都無意見，高興而歸。這就是"鳥獸希革"表明的意思：在從事公家共同參與時，公平地分配獵物。
在川東北的城口縣，野獸被擊倒謂之"倒山"，打中野獸的"倒山人"當然要"優待"。獸肉一律平分，而倒山人還要另得獸皮，獸皮在這裡的獵人眼中非同一般，既能證明自己技藝高超，又有紀念意義。如果打死熊及虎豹之類的大猛獸，倒山人除按股分取獵物和獲得獸皮外，還要外加數斤子眼肉"，即槍彈穿透處的肉。若所獵之物較小，同路之人又多，則大家共同美餐一頓，就不再分了。這就是"鳥獸毛毯"表明的意思：在從事狩獵活動時，獵物的皮毛歸最有功所有。
在雲南的獨龍族和傈傈族，捕獲獵物的分配也是平均分配，而且也唯一不同的是"獸首"歸獵殺者所有並懸掛其家門前作為銘功標記。這就是古代的"鳥獸毹毛"表明的意思：剝皮之後的獸頭歸捕獲者所有。
02、見者有份
見者有份，是我本人親歷過的一次也是這輩子唯一的一次事。那是在1966年春末夏初的一天，我隨父親上山砍柴，回來路上的叉路口，碰上七八位鄉親，其中有一位是我遠房堂哥。前面有倆抬著一頭帶有血跡的野豬，後面幾個人各扛一把鳥銃，還跟著幾隻獵狗。父親對我說，今晚有野豬肉吃了。你可能不知道，在上一世紀物質匱乏的六十年代，能吃上野豬肉，比現在有人宴請吃大餐還興奮。但我心想：一貫省吃儉用的父親怎能捨得花錢買野豬肉?父親可能看出我的一臉疑惑，隨即安慰說：放心吧，保證今晚能吃上。今天幸運碰到打獵隊獵到野豬，他們一定會分給我們一點。這叫
"見者有份"，是祖宗留下的習俗。果然旁晚時分，我那位堂哥主動送上約有一斤左右的野豬肉。除了我家鄉還保留有"見者有份"的習俗外，據考證，凡是較偏僻的山村，只要有狩獵行動，都遵守著"見者有份"規矩。不止上述提到川東的土家族，雲南的獨龍族、傈傈族如此，廣西各族狩獵多有"見者有份"的習俗。瑤族、毛南族、仫佬族獵人不論出力大小，凡碰上的人都可分得一份。獵得獵物，眾人可以品嚐。誰家獵肉煮好後，遇上的人都可以吃幾塊。民間認為這是"吃口"，越吃越有，今後容易獵得。如果分配後將獵肉出賣而食不進口，就很難再打到野獸了。所以"見者有份"所分得的獵肉，是萬萬不能拿出去賣的。
上述原始狩獵習俗在我的家鄉現在見不到了，主要是居住偏遠山村的村民都搬到城鎮去了，老一輩的獵手多已逝世，年輕人又吃不了苦，並且國家管控槍支，嚴禁狩獵，沒有人願意去觸犯法律。據說雲南尚有極少偏遠山村少數民族，比如獨龍族、傈傈族還保留一年一度的狩獵習俗，但也只是作為民族民俗文化傳承展示活動而已，遠非真正意義上的狩獵生活了。
雲南傈傈族射獵表演
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