在原始社会，由于生产力低下，人类只能通过狩猎野生动物和采集野生果实维持生活。劳动方式靠简单的组合协作，为谋取生活资源必须共同劳动，从而决定了生产资料的共同占有。这种分配当时主要是体现在对狩猎的成果上，即共同参与狩猎行动，公平地分配猎物。
随着人类的文明进步，生产力的提高，人类逐步脱离狩猎和采集的劳动方式，迈向农耕生活，发展到如今，已是科技生产力高度发达的时代。至于人类古代的生活方式和习惯已不见踪影，也只能在荧幕上或考古的资料里见识见识。
但你想不到的是，一种非常原始的习俗，竟然还在一些偏僻的山村保留着，那就是上山狩猎的禁忌规矩和成果分配制度。
上世纪六十年代狩猎工具。左：鸟铳；右上：吹号海螺。
一、狩猎的规矩禁忌
01、拜请"师傅"
"师傅"一词不同的地方有不同的指代。总的来说就是主管狩猎事务的"山神"。福建闽西北一带管山神叫"师傅"，拜请的一般是当地的"土地公"；川东土家族猎人拜请的是"梅山菩萨"；而云南傈傈族信奉的是女猎神"花玆玛"。
在狩猎人的心目中，"师傅"很关键，在狩猎行动前，事先要拜请通辞，就是报告，主要是表达希望"师傅"保佑顺利猎获和猎人安全的意愿。拜请很简单，猎队中有一人代表就行了，点上香，通辞后，叩拜三次。如果规模大，就要一人领头集体拜请，然后就信心十足地上山围猎了。如果狩猎收获是野兽之类的动物，说明是山神保护有力，就要拜祭，表示报答。祭拜报答简单一点的，只要把猎物摆在"师傅"面前展示一下，叫做"献生"，表明不敢隐匿的意思。而后宰杀，在分配猎物之前，把头和尾巴（表示整只猎物）摆在供桌上，还是一人代表跪拜通辞，心里默念一些感谢之类的话，叩拜三次即可；复杂一点的还要添加酒、果品之类。斟上酒，点上香，由打中首枪的猎手持枪，另一猎人吹号（一种螺号），吹三声长号，猎手鸣一枪，如此三次即成。
"拜请师傅"据说是很古很古流传下来的习俗，因为带有迷信色彩，给人一种神秘感，所以没有人敢去或愿意破俗，可能是"宁可信其有，不可信其无"的心理作用。
拜请山神
02、各种禁忌
在狩猎过程中，有各种的禁忌。云南独龙族狩猎时规定不能用枪、火药之类，说是山神不允许，猎具用的是弩弓、竹签和扣索。川东土家族人出猎之日，猎人不吃五香饭菜，猎狗不喂腥味食品。路上不能说"走火"、"放空"、"跑了"之类不吉利的话。打猎时若弹无虚发，枪枪命中，到第9枪后就不打了，因为枪运太红，再打就是"反猎"，是不吉之兆。福建有些地方不允许妇女上山，说是妇女上山会带来晦气，出猎之日，不吃肉类食物。许多地方还有三不打：一不打猴子，打猴是反祖；二不打狗，打狗是败猎；三不打黑，天黑时不放枪，怕有误伤。
在农村，不仅狩猎有禁忌，其它生产劳动过程中也都有许多禁忌，比如上山砍柴或伐木，不能提吃肉或关于血之类字眼；出行早晨不能听到有关死或没了之类语言，否则就取消行程。
左、中：公野猪；右：母野猪
二、 成果分配制度
1、 公平分配
博客账号美称为"时尚美妆种草酱"写的《原始社会的狩猎分配制度，你知道多少？》的文章，用专业的见解，细致分析甲骨文"鸟兽希革、鸟兽毛毯、鸟兽毹毛"的演变过程与含义，得出的结论是：
①"鸟兽希革"表明的意思是：在从事公家共同参与时，公平地分配猎物。
②"鸟兽毛毯"表明的意思是：在从事狩猎活动时，猎物的皮毛归最有功者所有。
③"鸟兽毹毛"表明的意思是：剥皮之后的兽头归捕获者所有。
最后指出，以上三条狩猎的分配制度，现在依然保存在云贵川等地一些较偏僻的山区的少数民族中。
该作者的所分析的狩猎成果分配制度事实是存在的。比如土家族猎人打死野兽的猎手获得兽头，此乃对英勇猎人的最高奖赏。其余的肉则按参加赶仗人数的多少，分成若干份，一一穿上棕叶作提索，放在竹筐内盖好，不见肉的好坏。分肉时将竹筐转上几圈，每人提住根索子，拉出来不论好坏，大家都无意见，高兴而归。这就是"鸟兽希革"表明的意思：在从事公家共同参与时，公平地分配猎物。
在川东北的城口县，野兽被击倒谓之"倒山"，打中野兽的"倒山人"当然要"优待"。兽肉一律平分，而倒山人还要另得兽皮，兽皮在这里的猎人眼中非同一般，既能证明自己技艺高超，又有纪念意义。如果打死熊及虎豹之类的大猛兽，倒山人除按股分取猎物和获得兽皮外，还要外加数斤子眼肉"，即枪弹穿透处的肉。若所猎之物较小，同路之人又多，则大家共同美餐一顿，就不再分了。这就是"鸟兽毛毯"表明的意思：在从事狩猎活动时，猎物的皮毛归最有功所有。
在云南的独龙族和傈傈族，捕获猎物的分配也是平均分配，而且也唯一不同的是"兽首"归猎杀者所有并悬挂其家门前作为铭功标记。这就是古代的"鸟兽毹毛"表明的意思：剥皮之后的兽头归捕获者所有。
02、见者有份
见者有份，是我本人亲历过的一次也是这辈子唯一的一次事。那是在1966年春末夏初的一天，我随父亲上山砍柴，回来路上的叉路口，碰上七八位乡亲，其中有一位是我远房堂哥。前面有俩抬着一头带有血迹的野猪，后面几个人各扛一把鸟铳，还跟着几只猎狗。父亲对我说，今晚有野猪肉吃了。你可能不知道，在上一世纪物质匮乏的六十年代，能吃上野猪肉，比现在有人宴请吃大餐还兴奋。但我心想：一贯省吃俭用的父亲怎能舍得花钱买野猪肉?父亲可能看出我的一脸疑惑，随即安慰说：放心吧，保证今晚能吃上。今天幸运碰到打猎队猎到野猪，他们一定会分给我们一点。这叫
"见者有份"，是祖宗留下的习俗。果然旁晚时分，我那位堂哥主动送上约有一斤左右的野猪肉。除了我家乡还保留有"见者有份"的习俗外，据考证，凡是较偏僻的山村，只要有狩猎行动，都遵守着"见者有份"规矩。不止上述提到川东的土家族，云南的独龙族、傈傈族如此，广西各族狩猎多有"见者有份"的习俗。瑶族、毛南族、仫佬族猎人不论出力大小，凡碰上的人都可分得一份。猎得猎物，众人可以品尝。谁家猎肉煮好后，遇上的人都可以吃几块。民间认为这是"吃口"，越吃越有，今后容易猎得。如果分配后将猎肉出卖而食不进口，就很难再打到野兽了。所以"见者有份"所分得的猎肉，是万万不能拿出去卖的。
上述原始狩猎习俗在我的家乡现在见不到了，主要是居住偏远山村的村民都搬到城镇去了，老一辈的猎手多已逝世，年轻人又吃不了苦，并且国家管控枪支，严禁狩猎，没有人愿意去触犯法律。据说云南尚有极少偏远山村少数民族，比如独龙族、傈傈族还保留一年一度的狩猎习俗，但也只是作为民族民俗文化传承展示活动而已，远非真正意义上的狩猎生活了。
云南傈傈族射猎表演
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