在廣西紅水河流域東蘭縣一帶的壯族地區，有些樹自古以來就被視為“保命樹”。
“山中千年樹，刀斧不能近”，對於那些歷史悠久的古樹，一般是不能砍伐的，只能讓其自生自滅。當然，對於村中寨前的老樹，人們同樣認為老樹枯倒不吉祥，更怕影響人畜安全，這時，往往就要提前砍伐。
即使這樣，也還是要舉行一定的祭祀儀式。
首先，要請老人燒香敬樹，先動第一刀斧。
接著，讓後生伐樹，老人圍著老樹走，並唱道：
頭上的天傘，
陰涼千萬年。
可恨蒼天，
要翻黑臉。
雷王磨刀斧，
狂風吼天邊。
你將有災降，
你將有禍險。
你快藏起來，
移進新花園。
眾人扶你走，
眾人把你牽。
對於在村邊、井口或水邊那些根深葉茂的古樹，壯族群眾則將之視為“保命樹”、“保壽木”。遇有小孩體弱多病，則將其八字書寫在紅紙或木板上，貼到或插在佔樹上，認樹做“寄父”、“寄母”。
具體來說，認樹做“寄父”、“寄母”一般在初一、十五太陽出山的時候進行。具體的做法是，由小孩的父母或祖父母一人提一籃紅糯米飯、三個紅蛋、一斤熟豬肉及一壺米酒前往樹下供祭，一人抱小孩到樹下，將八字紅紙或木板掛於樹上，並教小孩對樹叫喊三聲“寄父”，供祭的人則躲在樹後，回應三聲“寄兒”，表示古樹答應收下管教。接著，三人吃祭品，與樹同餐共一家。最後，由小孩插三炷香火於樹根，手拿一炷香火帶回家。有不少小孩，事後恢復健康，老人就說是得樹神保佑護理。因此，每年春節、中元節都要帶小孩到老樹下叩三次頭、燒三炷香，表示謝意。
如果遇到家有小孩啼哭不止，就被認為是“命幹”、“命瘦”，要找古樹護佑，逢初一或十五用小木板寫“天皇皇，地皇皇，我家有個夜哭郎，今靠大樹得陰涼，一覺睡到大天光”。木板釘在樹上，其所用祭品與祭拜儀式和上述相同。只是對話有別，先由大人藏樹後問三聲“哭不哭”，一大人代小孩回答三聲“不哭”。
每年雷雨狂風之後，村中的老樹仍然如故，不受傷害，壯家極為歡喜，覺得“人靠樹保護，樹安人更安”。所以，要在豐收之年殺牛敬樹，一般是在農曆十月初一或十五進行。這天清早，全村寨男女穿著一新，圍坐樹下唱“樹歌”，插香火，燒紙錢。
此時，村老牽著一頭公黃牛繞樹數週，魔公隨後打小銅鈴，念唱道：
老樹面向東方，
枝葉繁茂根長。
一年四季平安，
千載百姓吉祥。
樹有神靈長壽，
人有神樹安康。
今時牛來朝拜，
今日人來歌唱。
接著，魔公扯三至五根牛尾毛掛在樹枝上，由後生將牛殺死，就地立灶，辦理“樹餐”。男女老少圍坐樹四周，歡吃牛肉。席間，一面吃喝一面唱歌。至夜，人們舉著火把，打銅鼓在樹下歌舞，直鬧到雞叫黎明。
如果生長在村邊的古樹、大樹遭到雷劈或風災，壯家則認為是不祥之兆，人也將會有災難臨頭。於是，全村不安，初一或十五要請魔公來，殺豬宰羊，在受傷的古樹老樹前敬祭，全村老小都要參方口。
魔公祭祀的時候，先招樹魂回還，然後指著豬頭和羊為樹魂同伴，使樹魂不至於孤單，並求受傷害的古樹老樹重新生苗生枝，保護村民安康，賜給吉利。
事後，每戶留下一人，就地與樹同餐。席間，每人拿一杯酒，倒一半在樹根，一半自飲，表示與樹同命相連，互敬互愛。凡被雷擊或因風災倒下的古樹大樹，不得移動，更不得當柴燒火，只能任其自朽腐敗。
在廣西田林縣的壯族村寨，幾乎村村屯屯都有大榕樹或龍眼樹，少則一棵，多則滿村都是，鬱鬱蔥蔥，碧綠掩映。原來，這裡的壯族群眾崇敬大樹，認為它們都賦有靈性，特別是大榕樹和龍眼樹，它們歲月古久，高大如巨傘，四季常青，便被視為生命的神樹和村屯的保護神樹。當然，對一些高大古怪的樹，他們也加以崇拜，認為有了大樹，村屯人畜的生命才能得到保障，才能保證全村的興旺與富裕。因此，沒有大樹的地方一般不會有村落。
村裡的人們認為，神樹是神聖不可侵犯的，因此，不管任何人，都不能亂砍、折樹枝，更不能砍挖樹根，不能講樹的壞話，否則就是觸犯神樹，不僅違反者受到神靈的懲罰(如讓違反者生病或突然死去，或變痴呆、發瘋等)，而且全村屯人畜的生命也受到危險。與此同時，人們還要拜祭神樹，認為如果不拜祭，就不能感動樹神而得到庇護。如果久不拜祭，樹神就會離去，那時，樹就會枯死，村屯就會逐漸衰落。
拜樹一般是在傍晚進行。
太陽落山後，拜祭的人們帶上米、香、寶紙、酒杯、酒及各個節日做的主要食品到大樹下，先點上香(炷數為單數)，手持香朝樹拜三拜，然後插在樹下的神臺上，再拿出酒杯擺放在香炷後(酒杯的個數也是單數)，往杯中斟酒，完後拿出食物擺放。稍候片刻，就點燃寶紙，一邊燒一邊唸唸有詞：
有榕樹有龍眼樹榕樹保村，
龍眼樹保地，
保養雞鴨礙腳，
養豬狗礙腿。
有低的，
有高的，
低樹保子孫，
高樹保公婆，
保公婆平安，
保子孫富貴。
唸完後，拿起神臺上的酒杯，將酒慢慢地倒到寶紙灰上，就算祭拜完畢。
臨時性的祭拜，主要是因小孩生病而拜。
小孩生病時，便被認為是觸犯了樹神而遭到懲罰，特別是病得奄奄一息時，更認為是被樹神招去了靈魂，已經是魂不附體了。這時，就要拜樹神，有的還連續拜，以示虔誠，讓樹神開恩，讓病人恢復健康。
臨時祭拜也是在傍晚進行。屆時，要拿一斗米、一炷香、一對寶紙、一個酒杯，有的還殺雞(鴨、鵝也行)煮熟去拜，更重要的是要帶上病人的一件衣服。衣服放到神臺上之後，還要向樹神認錯，請求樹神饒恕，歸還靈魂以及說一些感謝樹神之類的話等。人們認為，帶去的衣服表示病人的軀殼，歸還的靈魂就裝在裡邊，帶回家讓病人穿上就能恢復健康，茁壯成長，高大如樹。
在欽州市新棠鄉的屯王村、東留、（此字上下結構林+田）忠、那巖、那良坪等壯族鄉村以及新棠坪的一部分地區，人們常常要拜祭土地樹。此樹被視為土地神的化身，故拜祀且供奉，以祈求神靈的佑護，保佑人畜安寧，消災祛病，五穀豐登。
土地樹一般都在村邊，即他們自認的水口處。此“水口”乃當地人認為從樹邊流出的水或從別處流向樹旁的水源的方向。土地樹位於水口處既可保護村裡人們的康寧、護佑六畜的興旺，保護各家財產不被外族擄掠，又能抵禦沿水路下流或上流而來的妖魔鬼怪的騷擾。因此，各村的土地樹大多是村邊的大榕樹，沒有大榕樹的便以松樹代替，或者以大勒竹代替。樹的大小不限，但多是多年的老樹。他們認為竹木一里(“一里”泛指林木)，都是維護村中的威嚴，土地樹乃樹中之王，水、旱、蟲等災害，人畜瘟疫等大災大難，均由它主管，人丁六畜的興旺、錢財的多少、五穀的豐盛，都是它所恩賜以及外人人村後的安危也是由它掌握。同樣的，在布依族居住的村寨中，一般都有一株大古樹，人們稱之為“護寨樹”。護寨樹大部分為榕樹，也有楓香樹和榔樹。
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