❖【疏】·明·古杭雲棲寺沙門·袾宏（蓮池大師）·述
❖【鈔】·明·古杭雲棲寺沙門·袾宏（蓮池大師）·述
❖【演】·明·古杭雲棲寺·古德法師·演義
❖【講】·華藏蓮社·淨空法師·講解
✽【經】：
【舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。】
✽【疏】
【稱理。則自性本無貪嗔痴等。是無三惡道義。自性本具如幻法門。是變化所作義。】
✽【分釋講解】：
【講】
西方極樂世界為什麼沒有三惡道？如果這個理論搞不清楚，我們的懷疑就不能斷乾淨。西方世界與一切諸佛剎土不相同的地方，就是它是純真的法性土，它是真如本性變現出來的，而十方世界是八識 變現出來的，「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，是這樣變出來的，跟西方極樂世界在本質上不一樣。因此，西方世界一一法，一塵一沙，都是不思議的法界，跟我們這裡怎能相比？是阿彌陀佛自性清淨心變現出來的國土，正是六祖所說的「何期自性，本來清淨」。十方世界往生的人統統是具淨緣才能往生，心清淨、緣清淨，這樣往生的。縱然是惡道眾生或者是我們造深重罪業的眾生去往生，也必須真正懺悔、斷惡修善，才能往生。我教同學們唸經、唸佛，目的不是叫你求解義，目的就是用這種手段來訓練自己的清淨心，心清淨了，必定生淨土。我願生淨土，有願得要有清淨心，心不清淨，雖有願也不能往生，你要懂得這個道理。聽講或者研究註疏，目的是斷疑生信。我們對這法門不認識、懷疑，你講得再好，我還不相信。所以講經講註解是幫助你斷疑生信，信心建立，就不要再去打妄想，一心一意去唸經。唸經的時候，不想任何意思，知道我念經是修清淨心。唸經、唸佛是培養我的淨緣，植淨緣、修淨行。清淨心裡沒有貪瞋痴，所以西方極樂世界沒有三惡道。
我們今天這個世間惡道充斥，為什麼？惡念不斷。不但惡念不斷，惡念還在增長，這怎麼得了？過去有一些同學常常來聽經，現在連影子都見不到，玩股票去了。從前天天在這兒唸經，他發心是求生西方淨土，現在到股票市場，他要往生哪裡？往生餓鬼畜生地獄。那個場合是修貪瞋痴，貪瞋痴是三惡道的業因。我們在這裡講第一無比殊勝的法門，我們道場有幾個人聽？你到股票市場去看，人擠人，擠都擠不進去。所以這個世間惡道充斥，道理就在這裡。為什麼西方極樂世界沒有三惡道？西方極樂世界沒有貪瞋痴。我們要想有把握往生，要把貪瞋痴舍掉。『自性本具如幻法門，是變化所作義』：
【演】
如幻法門者。佛說一切法。本為一切心。我無一切心。焉用一切法。故一切法門皆悉如幻。
又楞嚴雲。如幻三摩提。彈指超無學。華嚴雲。有無一切法。了達悉如幻。入於如幻際。於彼無依著。是即如幻法門也。
自性本具者。以一切法門皆悉如幻。而如幻之法。皆根本於自性。自性之中無所不具。所以古人云。世間種種法。無不從心生。一切法如幻。故說心如幻。譬如工幻師。普現諸色像。園林花果等。幻師之所成。是也。
【講】
演【如幻法門者，佛說一切法，本為一切心，我無一切心，焉用一切法，故一切法門皆悉如幻。】
佛法從哪裡來的？跟諸位說，沒有佛法！你說有佛法，那就錯了。佛從來沒有說過法，《金剛經》可以做證明，佛不但是無有定法可說，佛是實無有法可說，實在跟你講無法可說。無法，跟你說出這麼多法，這怎麼回事情？是因為你有一切心，一切心是妄想分別執著。《華嚴經》講「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，你有一切妄心，佛把你的妄想執著矯正過來，這叫法。佛法是從眾生一切分別執著妄想煩惱裡面建立的，你這個心清淨了，還有什麼法？沒有法！
有同修問我：要不要研究《楞嚴經》、《華嚴經》這些大經？我就搖頭，不必了。你要是研究那個，一生研究不了！用一生的光陰去研究，一點用處也沒有，毫不相關！我勸他一部經下手，好好的回去念五年、十年，其他的都不要搞，把心念清淨。果然心清淨，世出世間一切法沒有一法不通達。清淨心就是佛心，清淨心的運用就是無量智慧、無量佛法，這是學佛的秘訣，許多人不知道！
現在問題癥結就是如何做到「我無一切心」，一切心就是一切妄心、一切分別心、一切執著心、一切貪心、一切愚痴心、一切傲慢心、一切嫉妒心，統統都沒有。你沒有這個一切心，釋迦牟尼佛對到你也就啞口無言，他什麼法也沒有了。就好像醫生一樣，你有病，他是醫生，他給你治病；你沒有病，他對你，他不叫醫生了。我沒有病，你怎麼可以說醫生？我有了病，才有人叫醫生，才有葯；如果人沒有病，他沒有醫生也沒有葯，都沒有了。你的心清淨了，一切諸佛就沒有法，沒有佛法。你才曉得，佛法修學就是修清淨心而已。
修清淨心，要那麼多經典嗎？不需要。這麼多經典，統統是修清淨心的方法。為什麼佛說這麼多方法？因為每個眾生根性不一樣。「法門平等，無有高下」，一切法門裡面，不管是哪部經、哪部論，你只選擇一門，用我講的方法去修學，統統都得清淨心。既然「法門平等，無有高下」，我隨便念什麼經就好，你為什麼偏偏叫我念《無量壽經》？平等無有高下是從理上講的，真正念到清淨心，真的沒有高下。問題就是你去唸，念個五年、十年，是不是真的唸到清淨心？如果五年、十年清淨心還得不到，怎麼辦？那你就不如念《無量壽經》、念
阿彌陀佛，為什麼？心雖然不到真正的清淨，有個一、二分相似的清淨你就能往生。其他的法門、其他的經典，一定要得到真正清淨心，你才能成就。清淨心的等級，在佛法裡大分為三等，最下等的是把見思煩惱念掉。見煩惱：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這個沒有了；思煩惱：貪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、對聖教的懷疑心，這五條也沒有了，這是得到下品清淨，超越三界，小乘裡面講證阿羅漢果。你有沒有能力得到這樣清淨心的標準？中等的標準是要把塵沙煩惱斷掉，證得菩薩的果位，上品的清淨心是要把無明煩惱斷掉。無明煩惱斷掉成佛，塵沙煩惱斷掉成菩薩，見思煩惱斷掉成阿羅漢。你自己試著辦，看你能達到哪個標準？最下的標準達不到，換句話說，你還是六道輪迴，你不能超越。不如學這個法門，這個法門帶業往生，阿彌陀佛幫助你。沒有清淨還能往生？行！長期清淨不容易，一、二分鐘清淨可以，一、二分鐘沒有貪瞋痴慢可以，長久了不行，煩惱會發作，我把它短時間壓住，這是可以做得到的。如果臨命終時，二、三分鐘當中你壓住了，那不就往生了嗎？這個時候
阿彌陀佛來接引你，首先佛光照注，得到加持的力量，使你的清淨心得到真正的清淨。羅什大師譯《阿彌陀經》，譯「一心不亂」是有道理的，梵文原文是「一心繫念」，羅什是義譯。什麼時候得一心不亂？佛來接引你的時候，你本來是一心繫念，佛光一照就變成一心不亂，把你的功夫加一倍提升，這樣往生的。所以生到西方極樂世界，這叫淨緣。由此可知，一切法門皆是如幻法門。如幻法門，諸位要是念《四十華嚴》，你才深深理解這個義趣。《金剛經》上告訴我們，「法尚應舍，何況非法」，我們學淨土的人對這兩句話要記住、要理解，我們要把所有的佛法放下，只取一部《無量壽經》，一句阿彌陀佛，其他的一切法統統放下，為什麼？心定了，不再有貪心。不再希望這個經典我去翻翻、那個我去看看，不動了，心就定了，清淨心很容易得到，真正可以在一生當中成就一心不亂。如果你還放不下，這個經也想看，那個論也想看，你這一生得一心很難，不得一心不能往生，功夫不能成片不能往生；得一心是難，但是功夫成片不難。功夫成片，你要肯舍，世出世間法都要舍，不是必須知道的何必知道？天下已經亂了，亂得不成樣子。你天天看報紙、看新聞也是那麼亂，不看報紙、不看新聞也是那麼亂，看與不看都無所謂了，乾脆就不要看了。把看報紙、看新聞的時間，拿來看佛經、唸佛經多好！佛經念一部就成功，絕對不要念多。所以，心一定要定下來，一定要清淨。
諸位要認真去做，你試驗三個月，三個月一定有效果，因為從出生以來你的心就沒清淨過三個月，恐怕三天都沒清淨過。你一下清淨三個月，你那個感受決定不一樣，你會得到法喜充滿，心真清淨了，你對宇宙人生的看法不一樣，這叫功夫，這是真實的受用。你得到這個受用之後，法味你嚐到了。你嚐到法味，你才歡喜，你才會認真努力去做，為什麼？真快樂！
我們世間多少人愁眉苦臉，人生好苦！人生真快樂，哪裡苦？苦是你自己找的。一天到晚胡思亂想，你怎麼不苦？你能把這些妄想執著舍掉，人生快樂！經上講，那個快樂如漏盡比丘。你真正能把煩惱斷掉幾個月，你才會體會到沒有煩惱的樂趣。所以要舍、要放下，不但世間法要放下，出世間法也放下。佛說「法尚應舍，何況非法」，法就是佛法，一切經典、一切法門舍掉，世間法當然更不必說！這就是淨宗古大德常講的「放下身心世界」，統統放下，讓這個心恢復到清淨。
演【又楞嚴雲：如幻三摩提，彈指超無學。】
三摩提是梵語，翻成中文是定，就是禪定的一種。《楞嚴經》裡面，佛講了三個名詞，奢摩他、三摩提、禪那，奢摩他翻作止，三摩提翻作觀，禪那翻作止觀等持，三種都是屬於禪定。一種偏在止，止就是放下，一切放下；三摩提比較偏重在觀，實在講禪定都是止觀並運，目的都是幫助我們恢復清淨心。我們有妄念，念頭止不住，我們修定把一切都舍掉。雖然想舍，妄念還是往上冒，止不住，用第二個方法，用觀，觀是什麼？我們只想一樁事情，其他的念頭就不生了，這也是個方法。或者兩種方法都用，止觀同時來作。我們念這句阿彌陀佛就是這個辦法，這一句
阿彌陀佛，佛號念得清清楚楚明明白白，這是觀；所有一切妄想執著統統放下，放下是止。我今天教諸位唸誦《無量壽經》也是止觀同時並用，唸經的時候什麼念頭都不生這是止，念這個經文清清楚楚明明白白這就是觀。唸經就是修止觀，止觀就是禪定，目的在恢復清淨心，這個方法也是一種對治的方法，叫如幻三摩提。方法用的得力，「彈指」是講時間短暫，超過無學！無學有兩種，小乘是阿羅漢，很短的時間你就超越阿羅漢果；大乘的無學是法雲地的菩薩，十地菩薩。超無學是什麼人？等覺菩薩。諸位想想，如果就大乘的標準來說，如幻三摩提，彈指超無學，他用什麼法門？二十五圓通裡頭只有用大勢至菩薩的法門才行。大勢至菩薩是念佛法門，這一句阿彌陀佛一下就叫你證得等覺的果位，一往生就圓證三不退，彈指超無學。佛在《楞嚴經》上講這個話不騙人，這是要曉得的。演【華嚴雲：有無一切法，了達悉如幻，入於如幻際，於彼無依著，是即如幻法門也。】
《華嚴經》對理與事說得非常透徹、非常清楚。讀《華嚴》之後，我們對於宇宙人生的看法確實不一樣，為什麼？宇宙人生是假的，十方諸佛剎土也是假的，沒有一樣值得我們依靠、沒有一樣值得我們執取。你真正明瞭事實真相，對於世出世間法得失取捨的心就沒有了。得失取捨的心沒有了，心才真正清淨，才真正平等。清淨心、平等心現前，就是禪家所講的「父母未生前本來面目」，你找到了，才找到真正的自己。
我們今天的大病就是對世出世間法有取有舍、有得有失，不知道「一切有為法，如夢幻泡影」。細心去體會，你能體會一分必有一分的受用，體會二分你就有二分的受用。這種受用，那就是《無量壽經》裡面所說的「真實之利」，這個決定不是假的，是真實的。如幻法門，簡單的講，就是十法界依正莊嚴，就是六祖所說的「何期自性，本來具足」，本來具足就是這個，十法界依正莊嚴，世出世間一切法沒有一法不是如幻法門。我們在如幻法門裡面可以理解它、受用它，不要執著它，你執著就錯了。你在這地方受用，那很快樂很自在；你執取它，那就麻煩，那就要造業，就有煩惱了。這一切不執著，就會得大自在。
演【自性本具者，以一切法門皆悉如幻，而如幻之法，皆根本於自性，自性之中無所不具。】
六祖說「何期自性，本來具足」，自性本來具足！世出世間一切法統統是自性具足的，離開自性，別無一法可得。
演【所以古人云，世間種種法，無不從心生，一切法如幻，故說心如幻，譬如工幻師，普現諸色像，園林花果等，幻師之所成，是也。】
這些句子都是佛在經上常常給我們開示的，常常提醒我們的。為什麼佛要常常講？是因為我們自己迷失自性太深了，時間太久了，說一、二句，我們沒有注意到，沒有在意；常常提示，我們會發覺，會認真去思考、學習。這是佛苦口婆心，一切講席法會當中之所以常常為我們說的原因。「世間」有三大類：有情世間，器世間，智正覺世間，這三種世間就包括佛門所講的世出世間。有情、器世間是世間法，智正覺世間是說阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，極樂世界、華藏世界都包括在裡面。一切法無不從心生！世出世間一切法哪裡來的？心生的。「心生則種種法生，心滅則種種法滅」，你能把這二句原理掌握到，你在佛法修行上可以得大便利，不管修哪個法門你很容易成就，很容易功夫得力，為什麼？你抓到重點，重點是心。我想看到這個世間善，修善心，我想看到這個世間清淨，我修清淨心。正所謂心清淨，境界清淨，境隨心轉！所有一切境界是心變現的，無不從心生。
你要改變環境，從哪裡改變？從心裡改變。你懂得這個深義嗎？這個只有大聖大賢知道。中國自古以來，聖賢人教化國家用什麼方法？教學，《禮記》裡面講「建國君民，教學為先」，要想一個國家好，先要叫大家人心好，不從人心下手，用些什麼方法都沒用。中國這古老的國家一直到今天都沒有被滅亡，就是古聖先賢這個教學的道統，也就是心理建設。今天我們疏忽這一點，我們的教育著重在科技，不著重在心理，所以今天的社會亂，不安定，大家憂慮了。用什麼方法恢復這個社會的秩序，給諸位說，想什麼方法都是枉然。要想真正社會恢復秩序得到安定，還是老辦法，你不用老辦法，你去想新辦法，你去想去。老辦法順著理走的，心理！人人都能孝順父母，人人能尊敬師長、友愛兄弟、朋友有信，這個世界就安定、就太平了。人人知道因果報應就不會怨天尤人，所謂「富貴安於富貴，貧賤安於貧賤」，大家都知道修福、都知道積德，這個社會才能真正達到安和樂利的目標，否則的話，想什麼方法都是枉然！
佛經裡面講的，真是把重點抓到了，「世間種種法，無不從心生，一切法如幻，故說心如幻」，這是講更深一層的道理，前面是講一切法怎樣來的，現在我們要用什麼樣的心態來看一切法，用什麼樣的心態來生活，來面對這一切法。知道一切法的真相是幻的，我們種種心態也是幻的，所以外對一切法不執著，內對我們種種的分別執著也不執著，這樣才能恢復到自性清淨心，才能像諸佛菩薩一樣無量智慧、無量德能。底下是比喻，這個比喻都是真實的，所有一切依報正報統統是幻師變化出來的，「工幻師」就像一個會製造玩具的巧匠，這個巧匠是誰？就是我們的心。把我們的心比喻作一個幻師，十法界依正莊嚴都是這個幻師之所成。
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✽【附文：《疏鈔演義》本篇相關原文】
四化禽風樹三 初化禽演法。二風樹渲法。三缽結二嚴。
初化禽演法二 初正示法音。二釋無惡道。
二釋無惡道
【經】舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。
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【疏】稱理。則自性本無貪嗔痴等。是無三惡道義。自性本具如幻法門。是變化所作義。
【演】如幻法門者。佛說一切法。本為一切心。我無一切心。焉用一切法。故一切法門皆悉如幻。又楞嚴雲。如幻三摩提。彈指超無學。華嚴雲。有無一切法。了達悉如幻。入於如幻際。於彼無依著。是即如幻法門也。
自性本具者。以一切法門皆悉如幻。而如幻之法。皆根本於自性。自性之中無所不具。所以古人云。世間種種法。無不從心生。一切法如幻。故說心如幻。譬如工幻師。普現諸色像。園林花果等。幻師之所成。是也。
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※《西方發願文》·雲棲 蓮池大師
稽首西方安樂國 接引眾生大導師
我今發願願往生 唯願慈悲哀攝受
弟子(*……)普為四恩三有。法界眾生。求於諸佛。一乘無上菩提道故。專心持念阿彌陀佛。萬德洪名。期生淨土。
又以業重福輕。障深慧淺。染心易熾。淨德難成。今於佛前。翹勤五體。披瀝一心。投誠懺悔。我及眾生。曠劫至今。迷本淨心。縱貪嗔痴。染穢三業。無量無邊所作罪垢。無量無邊所結冤業。願悉消滅。
從於今日。立深誓願。遠離惡法誓不更造。勤修聖道。誓不退惰。誓成正覺。誓度眾生。
阿彌陀佛以慈悲願力。當證知我。當哀愍我。當加被我。願禪觀之中。夢寐之際。得見阿彌陀佛金色之身。得歷阿彌陀佛寶嚴之土。得蒙阿彌陀佛甘露灌頂。光明照身。手摩我頭。衣覆我體。
使我宿障自除。善根增長疾空煩惱。頓破無明。圓覺妙心。廓然開悟。寂光真境。常得現前。
至於臨欲命終。預知時至身無一切病苦厄難。心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫。正念分明。舍報安詳。如入禪定。阿彌陀佛。與觀音勢至諸聖賢眾。放光接引。垂手提攜樓閣幢幡。異香天樂。西方聖境昭示目前。令諸眾生見者聞者。歡喜感嘆。發菩提心。
我於爾時。乘金剛臺。隨從佛後。如彈指頃。生極樂國七寶池內勝蓮華中。華開見佛。見諸菩薩。聞妙法音。獲無生忍。於須臾間。承事諸佛。親蒙授記得授記已三身四智五眼六通。無量百千陀羅尼門。一切功德。皆悉成就。
然後不違安養。回入娑婆。分身無數。徧十方剎。以不可思議自在神力。種種方便。度脫眾生。鹹令離染。還得淨心。同生西方。入不退地。
如是大願世界無盡眾生無盡。業及煩惱一切無盡。我願無盡。
願今禮佛發願修持功德。回施有情。四恩總報。三有齊資。法界眾生。同圓種智。
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無量壽佛贊
無量壽佛，甘露王，威德願力難量，洪名虔稱消災障，化火宅，為清涼，菩提心中接佛光，福慧善根自長，一向專念莫彷惶，勤燻戒定香，信願行三是資糧，苦海得慈航，南無西方極樂世界大慈大悲大願大力接引導師阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛(多聲)
惟願
天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓，國無盜賊，民無怨枉，強不凌弱，各得其所。
並願以諸功德，迴向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤親，現世業債，鹹憑法力，悉得解脫，現在者增福延壽，已故者往生淨土，同出苦輪，共登覺岸。
◎
❖【迴向文】
卍 謹以言聞功德迴向 卍
◎遍法界。虛空界。十方剎土。微塵法界。一切眾靈。
聞經覺悟。皆悉唸佛。求生淨土。圓成佛道
（三遍）
◎全球各地一切人為災害。祈求諸佛菩薩慈悲化解。
◎全球各地一切人為戰爭、自然災害罹難眾生亡靈等眾。
弟子眾等宿世現前一切有緣眾生。
聞經覺悟。發菩提心。
一向專念阿彌陀佛。求生淨土。
見佛聞法。惑盡慧開。
真實安樂。頓脫生死。
速成正覺。如佛度生。
卍 願以此功德迴向 卍
全球眾國主 眾國皆昌隆
消除眾災厄 世界永和平
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
◎
願將以此勝功德，迴向法界諸有情
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎
南無阿彌陀佛(多聲)
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