❖【疏】·明·古杭云栖寺沙门·袾宏（莲池大师）·述
❖【钞】·明·古杭云栖寺沙门·袾宏（莲池大师）·述
❖【演】·明·古杭云栖寺·古德法师·演义
❖【讲】·华藏莲社·净空法师·讲解
✽【经】：
【舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。】
✽【疏】
【称理。则自性本无贪嗔痴等。是无三恶道义。自性本具如幻法门。是变化所作义。】
✽【分释讲解】：
【讲】
西方极乐世界为什么没有三恶道？如果这个理论搞不清楚，我们的怀疑就不能断干净。西方世界与一切诸佛剎土不相同的地方，就是它是纯真的法性土，它是真如本性变现出来的，而十方世界是八识 变现出来的，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，是这样变出来的，跟西方极乐世界在本质上不一样。因此，西方世界一一法，一尘一沙，都是不思议的法界，跟我们这里怎能相比？是阿弥陀佛自性清净心变现出来的国土，正是六祖所说的「何期自性，本来清净」。十方世界往生的人统统是具净缘才能往生，心清净、缘清净，这样往生的。纵然是恶道众生或者是我们造深重罪业的众生去往生，也必须真正忏悔、断恶修善，才能往生。我教同学们念经、念佛，目的不是叫你求解义，目的就是用这种手段来训练自己的清净心，心清净了，必定生净土。我愿生净土，有愿得要有清净心，心不清净，虽有愿也不能往生，你要懂得这个道理。听讲或者研究注疏，目的是断疑生信。我们对这法门不认识、怀疑，你讲得再好，我还不相信。所以讲经讲注解是帮助你断疑生信，信心建立，就不要再去打妄想，一心一意去念经。念经的时候，不想任何意思，知道我念经是修清净心。念经、念佛是培养我的净缘，植净缘、修净行。清净心里没有贪瞋痴，所以西方极乐世界没有三恶道。
我们今天这个世间恶道充斥，为什么？恶念不断。不但恶念不断，恶念还在增长，这怎么得了？过去有一些同学常常来听经，现在连影子都见不到，玩股票去了。从前天天在这儿念经，他发心是求生西方净土，现在到股票市场，他要往生哪里？往生饿鬼畜生地狱。那个场合是修贪瞋痴，贪瞋痴是三恶道的业因。我们在这里讲第一无比殊胜的法门，我们道场有几个人听？你到股票市场去看，人挤人，挤都挤不进去。所以这个世间恶道充斥，道理就在这里。为什么西方极乐世界没有三恶道？西方极乐世界没有贪瞋痴。我们要想有把握往生，要把贪瞋痴舍掉。『自性本具如幻法门，是变化所作义』：
【演】
如幻法门者。佛说一切法。本为一切心。我无一切心。焉用一切法。故一切法门皆悉如幻。
又楞严云。如幻三摩提。弹指超无学。华严云。有无一切法。了达悉如幻。入于如幻际。于彼无依著。是即如幻法门也。
自性本具者。以一切法门皆悉如幻。而如幻之法。皆根本于自性。自性之中无所不具。所以古人云。世间种种法。无不从心生。一切法如幻。故说心如幻。譬如工幻师。普现诸色像。园林花果等。幻师之所成。是也。
【讲】
演【如幻法门者，佛说一切法，本为一切心，我无一切心，焉用一切法，故一切法门皆悉如幻。】
佛法从哪里来的？跟诸位说，没有佛法！你说有佛法，那就错了。佛从来没有说过法，《金刚经》可以做证明，佛不但是无有定法可说，佛是实无有法可说，实在跟你讲无法可说。无法，跟你说出这么多法，这怎么回事情？是因为你有一切心，一切心是妄想分别执着。《华严经》讲「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，你有一切妄心，佛把你的妄想执着矫正过来，这叫法。佛法是从众生一切分别执着妄想烦恼里面建立的，你这个心清净了，还有什么法？没有法！
有同修问我：要不要研究《楞严经》、《华严经》这些大经？我就摇头，不必了。你要是研究那个，一生研究不了！用一生的光阴去研究，一点用处也没有，毫不相关！我劝他一部经下手，好好的回去念五年、十年，其他的都不要搞，把心念清净。果然心清净，世出世间一切法没有一法不通达。清净心就是佛心，清净心的运用就是无量智慧、无量佛法，这是学佛的祕诀，许多人不知道！
现在问题症结就是如何做到「我无一切心」，一切心就是一切妄心、一切分别心、一切执着心、一切贪心、一切愚痴心、一切傲慢心、一切嫉妒心，统统都没有。你没有这个一切心，释迦牟尼佛对到你也就哑口无言，他什么法也没有了。就好像医生一样，你有病，他是医生，他给你治病；你没有病，他对你，他不叫医生了。我没有病，你怎么可以说医生？我有了病，才有人叫医生，才有葯；如果人没有病，他没有医生也没有葯，都没有了。你的心清净了，一切诸佛就没有法，没有佛法。你才晓得，佛法修学就是修清净心而已。
修清净心，要那么多经典吗？不需要。这么多经典，统统是修清净心的方法。为什么佛说这么多方法？因为每个众生根性不一样。「法门平等，无有高下」，一切法门里面，不管是哪部经、哪部论，你只选择一门，用我讲的方法去修学，统统都得清净心。既然「法门平等，无有高下」，我随便念什么经就好，你为什么偏偏叫我念《无量寿经》？平等无有高下是从理上讲的，真正念到清净心，真的没有高下。问题就是你去念，念个五年、十年，是不是真的念到清净心？如果五年、十年清净心还得不到，怎么办？那你就不如念《无量寿经》、念
阿弥陀佛，为什么？心虽然不到真正的清净，有个一、二分相似的清净你就能往生。其他的法门、其他的经典，一定要得到真正清净心，你才能成就。清净心的等级，在佛法里大分为三等，最下等的是把见思烦恼念掉。见烦恼：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个没有了；思烦恼：贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、对圣教的怀疑心，这五条也没有了，这是得到下品清净，超越三界，小乘里面讲证阿罗汉果。你有没有能力得到这样清净心的标准？中等的标准是要把尘沙烦恼断掉，证得菩萨的果位，上品的清净心是要把无明烦恼断掉。无明烦恼断掉成佛，尘沙烦恼断掉成菩萨，见思烦恼断掉成阿罗汉。你自己试着办，看你能达到哪个标准？最下的标准达不到，换句话说，你还是六道轮回，你不能超越。不如学这个法门，这个法门带业往生，阿弥陀佛帮助你。没有清净还能往生？行！长期清净不容易，一、二分钟清净可以，一、二分钟没有贪瞋痴慢可以，长久了不行，烦恼会发作，我把它短时间压住，这是可以做得到的。如果临命终时，二、三分钟当中你压住了，那不就往生了吗？这个时候
阿弥陀佛来接引你，首先佛光照注，得到加持的力量，使你的清净心得到真正的清净。罗什大师译《阿弥陀经》，译「一心不乱」是有道理的，梵文原文是「一心系念」，罗什是义译。什么时候得一心不乱？佛来接引你的时候，你本来是一心系念，佛光一照就变成一心不乱，把你的功夫加一倍提升，这样往生的。所以生到西方极乐世界，这叫净缘。由此可知，一切法门皆是如幻法门。如幻法门，诸位要是念《四十华严》，你才深深理解这个义趣。《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，我们学净土的人对这两句话要记住、要理解，我们要把所有的佛法放下，只取一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，其他的一切法统统放下，为什么？心定了，不再有贪心。不再希望这个经典我去翻翻、那个我去看看，不动了，心就定了，清净心很容易得到，真正可以在一生当中成就一心不乱。如果你还放不下，这个经也想看，那个论也想看，你这一生得一心很难，不得一心不能往生，功夫不能成片不能往生；得一心是难，但是功夫成片不难。功夫成片，你要肯舍，世出世间法都要舍，不是必须知道的何必知道？天下已经乱了，乱得不成样子。你天天看报纸、看新闻也是那么乱，不看报纸、不看新闻也是那么乱，看与不看都无所谓了，干脆就不要看了。把看报纸、看新闻的时间，拿来看佛经、念佛经多好！佛经念一部就成功，绝对不要念多。所以，心一定要定下来，一定要清净。
诸位要认真去做，你试验三个月，三个月一定有效果，因为从出生以来你的心就没清净过三个月，恐怕三天都没清净过。你一下清净三个月，你那个感受决定不一样，你会得到法喜充满，心真清净了，你对宇宙人生的看法不一样，这叫功夫，这是真实的受用。你得到这个受用之后，法味你尝到了。你尝到法味，你才欢喜，你才会认真努力去做，为什么？真快乐！
我们世间多少人愁眉苦脸，人生好苦！人生真快乐，哪里苦？苦是你自己找的。一天到晚胡思乱想，你怎么不苦？你能把这些妄想执着舍掉，人生快乐！经上讲，那个快乐如漏尽比丘。你真正能把烦恼断掉几个月，你才会体会到没有烦恼的乐趣。所以要舍、要放下，不但世间法要放下，出世间法也放下。佛说「法尚应舍，何况非法」，法就是佛法，一切经典、一切法门舍掉，世间法当然更不必说！这就是净宗古大德常讲的「放下身心世界」，统统放下，让这个心恢复到清净。
演【又楞严云：如幻三摩提，弹指超无学。】
三摩提是梵语，翻成中文是定，就是禅定的一种。《楞严经》里面，佛讲了三个名词，奢摩他、三摩提、禅那，奢摩他翻作止，三摩提翻作观，禅那翻作止观等持，三种都是属于禅定。一种偏在止，止就是放下，一切放下；三摩提比较偏重在观，实在讲禅定都是止观并运，目的都是帮助我们恢复清净心。我们有妄念，念头止不住，我们修定把一切都舍掉。虽然想舍，妄念还是往上冒，止不住，用第二个方法，用观，观是什么？我们只想一桩事情，其他的念头就不生了，这也是个方法。或者两种方法都用，止观同时来作。我们念这句阿弥陀佛就是这个办法，这一句
阿弥陀佛，佛号念得清清楚楚明明白白，这是观；所有一切妄想执着统统放下，放下是止。我今天教诸位念诵《无量寿经》也是止观同时并用，念经的时候什么念头都不生这是止，念这个经文清清楚楚明明白白这就是观。念经就是修止观，止观就是禅定，目的在恢复清净心，这个方法也是一种对治的方法，叫如幻三摩提。方法用的得力，「弹指」是讲时间短暂，超过无学！无学有两种，小乘是阿罗汉，很短的时间你就超越阿罗汉果；大乘的无学是法云地的菩萨，十地菩萨。超无学是什么人？等觉菩萨。诸位想想，如果就大乘的标准来说，如幻三摩提，弹指超无学，他用什么法门？二十五圆通里头只有用大势至菩萨的法门才行。大势至菩萨是念佛法门，这一句阿弥陀佛一下就叫你证得等觉的果位，一往生就圆证三不退，弹指超无学。佛在《楞严经》上讲这个话不骗人，这是要晓得的。演【华严云：有无一切法，了达悉如幻，入于如幻际，于彼无依着，是即如幻法门也。】
《华严经》对理与事说得非常透彻、非常清楚。读《华严》之后，我们对于宇宙人生的看法确实不一样，为什么？宇宙人生是假的，十方诸佛剎土也是假的，没有一样值得我们依靠、没有一样值得我们执取。你真正明了事实真相，对于世出世间法得失取舍的心就没有了。得失取舍的心没有了，心才真正清净，才真正平等。清净心、平等心现前，就是禅家所讲的「父母未生前本来面目」，你找到了，才找到真正的自己。
我们今天的大病就是对世出世间法有取有舍、有得有失，不知道「一切有为法，如梦幻泡影」。细心去体会，你能体会一分必有一分的受用，体会二分你就有二分的受用。这种受用，那就是《无量寿经》里面所说的「真实之利」，这个决定不是假的，是真实的。如幻法门，简单的讲，就是十法界依正庄严，就是六祖所说的「何期自性，本来具足」，本来具足就是这个，十法界依正庄严，世出世间一切法没有一法不是如幻法门。我们在如幻法门里面可以理解它、受用它，不要执着它，你执着就错了。你在这地方受用，那很快乐很自在；你执取它，那就麻烦，那就要造业，就有烦恼了。这一切不执着，就会得大自在。
演【自性本具者，以一切法门皆悉如幻，而如幻之法，皆根本于自性，自性之中无所不具。】
六祖说「何期自性，本来具足」，自性本来具足！世出世间一切法统统是自性具足的，离开自性，别无一法可得。
演【所以古人云，世间种种法，无不从心生，一切法如幻，故说心如幻，譬如工幻师，普现诸色像，园林花果等，幻师之所成，是也。】
这些句子都是佛在经上常常给我们开示的，常常提醒我们的。为什么佛要常常讲？是因为我们自己迷失自性太深了，时间太久了，说一、二句，我们没有注意到，没有在意；常常提示，我们会发觉，会认真去思考、学习。这是佛苦口婆心，一切讲席法会当中之所以常常为我们说的原因。「世间」有三大类：有情世间，器世间，智正觉世间，这三种世间就包括佛门所讲的世出世间。有情、器世间是世间法，智正觉世间是说阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，极乐世界、华藏世界都包括在里面。一切法无不从心生！世出世间一切法哪里来的？心生的。「心生则种种法生，心灭则种种法灭」，你能把这二句原理掌握到，你在佛法修行上可以得大便利，不管修哪个法门你很容易成就，很容易功夫得力，为什么？你抓到重点，重点是心。我想看到这个世间善，修善心，我想看到这个世间清净，我修清净心。正所谓心清净，境界清净，境随心转！所有一切境界是心变现的，无不从心生。
你要改变环境，从哪里改变？从心里改变。你懂得这个深义吗？这个只有大圣大贤知道。中国自古以来，圣贤人教化国家用什么方法？教学，《礼记》里面讲「建国君民，教学为先」，要想一个国家好，先要叫大家人心好，不从人心下手，用些什么方法都没用。中国这古老的国家一直到今天都没有被灭亡，就是古圣先贤这个教学的道统，也就是心理建设。今天我们疏忽这一点，我们的教育着重在科技，不着重在心理，所以今天的社会乱，不安定，大家忧虑了。用什么方法恢复这个社会的秩序，给诸位说，想什么方法都是枉然。要想真正社会恢复秩序得到安定，还是老办法，你不用老办法，你去想新办法，你去想去。老办法顺着理走的，心理！人人都能孝顺父母，人人能尊敬师长、友爱兄弟、朋友有信，这个世界就安定、就太平了。人人知道因果报应就不会怨天尤人，所谓「富贵安于富贵，贫贱安于贫贱」，大家都知道修福、都知道积德，这个社会才能真正达到安和乐利的目标，否则的话，想什么方法都是枉然！
佛经里面讲的，真是把重点抓到了，「世间种种法，无不从心生，一切法如幻，故说心如幻」，这是讲更深一层的道理，前面是讲一切法怎样来的，现在我们要用什么样的心态来看一切法，用什么样的心态来生活，来面对这一切法。知道一切法的真相是幻的，我们种种心态也是幻的，所以外对一切法不执着，内对我们种种的分别执着也不执着，这样才能恢复到自性清净心，才能像诸佛菩萨一样无量智慧、无量德能。底下是比喻，这个比喻都是真实的，所有一切依报正报统统是幻师变化出来的，「工幻师」就像一个会制造玩具的巧匠，这个巧匠是谁？就是我们的心。把我们的心比喻作一个幻师，十法界依正庄严都是这个幻师之所成。
◎
✽【附文：《疏钞演义》本篇相关原文】
四化禽风树三 初化禽演法。二风树渲法。三钵结二严。
初化禽演法二 初正示法音。二释无恶道。
二释无恶道
【经】舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。
……
【疏】称理。则自性本无贪嗔痴等。是无三恶道义。自性本具如幻法门。是变化所作义。
【演】如幻法门者。佛说一切法。本为一切心。我无一切心。焉用一切法。故一切法门皆悉如幻。又楞严云。如幻三摩提。弹指超无学。华严云。有无一切法。了达悉如幻。入于如幻际。于彼无依著。是即如幻法门也。
自性本具者。以一切法门皆悉如幻。而如幻之法。皆根本于自性。自性之中无所不具。所以古人云。世间种种法。无不从心生。一切法如幻。故说心如幻。譬如工幻师。普现诸色像。园林花果等。幻师之所成。是也。
……
◎
※《西方发愿文》·云栖 莲池大师
稽首西方安乐国 接引众生大导师
我今发愿愿往生 唯愿慈悲哀摄受
弟子(*……)普为四恩三有。法界众生。求于诸佛。一乘无上菩提道故。专心持念阿弥陀佛。万德洪名。期生净土。
又以业重福轻。障深慧浅。染心易炽。净德难成。今于佛前。翘勤五体。披沥一心。投诚忏悔。我及众生。旷劫至今。迷本净心。纵贪嗔痴。染秽三业。无量无边所作罪垢。无量无边所结冤业。愿悉消灭。
从于今日。立深誓愿。远离恶法誓不更造。勤修圣道。誓不退惰。誓成正觉。誓度众生。
阿弥陀佛以慈悲愿力。当证知我。当哀愍我。当加被我。愿禅观之中。梦寐之际。得见阿弥陀佛金色之身。得历阿弥陀佛宝严之土。得蒙阿弥陀佛甘露灌顶。光明照身。手摩我头。衣覆我体。
使我宿障自除。善根增长疾空烦恼。顿破无明。圆觉妙心。廓然开悟。寂光真境。常得现前。
至于临欲命终。预知时至身无一切病苦厄难。心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫。正念分明。舍报安详。如入禅定。阿弥陀佛。与观音势至诸圣贤众。放光接引。垂手提携楼阁幢幡。异香天乐。西方圣境昭示目前。令诸众生见者闻者。欢喜感叹。发菩提心。
我于尔时。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。生极乐国七宝池内胜莲华中。华开见佛。见诸菩萨。闻妙法音。获无生忍。于须臾间。承事诸佛。亲蒙授记得授记已三身四智五眼六通。无量百千陀罗尼门。一切功德。皆悉成就。
然后不违安养。回入娑婆。分身无数。徧十方剎。以不可思议自在神力。种种方便。度脱众生。咸令离染。还得净心。同生西方。入不退地。
如是大愿世界无尽众生无尽。业及烦恼一切无尽。我愿无尽。
愿今礼佛发愿修持功德。回施有情。四恩总报。三有齐资。法界众生。同圆种智。
◎
无量寿佛赞
无量寿佛，甘露王，威德愿力难量，洪名虔称消灾障，化火宅，为清凉，菩提心中接佛光，福慧善根自长，一向专念莫彷惶，勤熏戒定香，信愿行三是资粮，苦海得慈航，南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛(多声)
惟愿
天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让，国无盗贼，民无怨枉，强不凌弱，各得其所。
并愿以诸功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
◎
❖【回向文】
卍 谨以言闻功德回向 卍
◎遍法界。虚空界。十方剎土。微尘法界。一切众灵。
闻经觉悟。皆悉念佛。求生净土。圆成佛道
（三遍）
◎全球各地一切人为灾害。祈求诸佛菩萨慈悲化解。
◎全球各地一切人为战争、自然灾害罹难众生亡灵等众。
弟子众等宿世现前一切有缘众生。
闻经觉悟。发菩提心。
一向专念阿弥陀佛。求生净土。
见佛闻法。惑尽慧开。
真实安乐。顿脱生死。
速成正觉。如佛度生。
卍 愿以此功德回向 卍
全球众国主 众国皆昌隆
消除众灾厄 世界永和平
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
◎
愿将以此胜功德，回向法界诸有情
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹
南无阿弥陀佛(多声)
閱讀更多 沙門的世界 的文章
