陳寅恪先生是中國現代歷史學家、古典文學研究家、語言學家、詩人；他與葉企孫、潘光旦、梅貽琦一起被列為清華大學百年曆史上四大哲人。他與呂思勉、陳垣、錢穆並稱為“前輩史學四大家”。
陳寅恪先生是江西修水人，他的學識和著作不僅是江西人的驕傲，也是國人的驕傲。他著有《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》《元白詩箋證稿》《金明館叢稿》《柳如是別傳》《寒柳堂記夢》等。
1.良好的家教，自小就打好了他國學的底子。東西洋留學，打造出中西合璧的全才。
陳寅恪的祖父陳寶箴，曾任湖南巡撫；父親陳三立是“清末四公子”之一、著名詩人。幼時的陳寅恪就啟蒙四書五經，學習算術，地理等。
父親陳三立倡議新政，採用現代化教育，不背死書，不打學生。他的新作風，令當時的張之洞十分賞識。家學淵源下的陳寅恪，國學底子紮實，眼界開闊。
後來他把目光觸及到東西洋，先後在日本、德國、瑞士、法國幾個高等學府留學。期間，他勤奮學習，積蓄了多方面的知識，精通了好幾門語言，吸收了大量的西方文化，因此他的見解總受國內外人士所推重。
陳寅恪回國後在清華大學，北京大學，西南大學，香港大學等幾處任教，在繁忙的教學之後著書，致力於學術研究。
2.雙目失明後，為弘揚中國傳統文化，寫《柳如是別傳》
特別到了後來，先生在雙目失明，卻用了十年的時間寫下了《柳如是傳》，熔史識與情思於一爐，宣揚正氣，反對屈辱，把河東君遺事提升到，優美感與崇高感合一的高度。
這本80萬言的《別傳》，是先生“臥榻沉思”中追尋的那種唯恐失落的民族精神，揭示古代社會制度與綱常名教對個人的壓迫，以彰顯我民族個人獨立之精神，自由之思想。
他在柳如是身上傾注了大量的情感，並不是為拔高古人，他所箋的錢柳之詩，描繪的是三百年前舊的明清痛史。裡面涉及明清交替時期的經濟、政治、軍事、黨社、宗教、藝術、文學等各個方面，將家國興亡哀痛之情感融化貫徹全篇。
先生以柳如是為核心的氣質，反覆強調她的自由精神，極具現代精神。我們知道，沉重的民族感情，和現代的自由精神，在現代思想史中一直是個文化難題，但在先生看來，自由主義和民族主義沒有衝突。他給我們提供了新的文化支點。
當然，我們必須瞭解先生當時所處的環境，更能體會他的用心。
大家都知道陳寅恪先生，是被公認二十世紀中國的國學大師，他的史學貢獻，受到普遍人的尊敬。他堅持中國文化本位的立場。然而當時，西學成為社會文化思想的主流。
彼此，以“新文化”運動為標誌，西方文化優越說，全盤西化論，黃種劣等說，中國文化落後說、中囯文化遭到了全面的批判和徹底拋棄。
1927年，清華國學院導師王國維先生，投頤和園昆明湖自盡，在陳寅恪看來，王國維自沉，是殉道，即殉中國傳統文化，以示其孤懷遺恨。
自此，陳寅恪先生以巨大的精神苦痛，承擔起“中國文化託命之人”的使命。
他的《別傳》不是才子佳人風流韻事的鉤沉索隱。他意為“表彰我民族獨立之精神，自由之思想”，民族即指中國傳統文化，民族不是一個抽象的概念，也不知道我們現在經常使用的政治概念，而且一個文化歷史概念。
先生看來，正是西方文化的衝擊，中華民族已經喪失了“獨立之精神”，喪失維護自己文化傳統的能力。從而剝奪尊嚴和自尊。作為歷史學家，他對中國歷史和文化有一種發自為心的情感追求。
先生的精神和主張，承澤後世。前階段，商家推廣洋節日搞促銷，漠視了中國的傳統節日。好在國人漸漸清醒，開始重視傳統文化。如今，我們常會談到傳承的重要性。
我們閱讀國學經典，觀看影視作品，探清歷史的來路與根源，通過文字和聲色光影，瞭解傳統文化。
一個國家一個民族需要自己的文化載體，才能傲立於世。從那些藉助中國傳統故事，而大放異彩的諸多優秀影視作品中，我們看到國產文化的發展和其未來。這與先生所表彰的獨立之精神，自由之思想相契合。
文化於我們，也是一種幸福感的來源，是精神的依託，讀陳寅恪先生，我總會升一種溫情，還有對他深深的敬意。
參考 《陳寅恪與柳如是》
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