陈寅恪先生是中国现代历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人；他与叶企孙、潘光旦、梅贻琦一起被列为清华大学百年历史上四大哲人。他与吕思勉、陈垣、钱穆并称为“前辈史学四大家”。
陈寅恪先生是江西修水人，他的学识和著作不仅是江西人的骄傲，也是国人的骄傲。他著有《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》《元白诗笺证稿》《金明馆丛稿》《柳如是别传》《寒柳堂记梦》等。
1.良好的家教，自小就打好了他国学的底子。东西洋留学，打造出中西合璧的全才。
陈寅恪的祖父陈宝箴，曾任湖南巡抚；父亲陈三立是“清末四公子”之一、著名诗人。幼时的陈寅恪就启蒙四书五经，学习算术，地理等。
父亲陈三立倡议新政，采用现代化教育，不背死书，不打学生。他的新作风，令当时的张之洞十分赏识。家学渊源下的陈寅恪，国学底子扎实，眼界开阔。
后来他把目光触及到东西洋，先后在日本、德国、瑞士、法国几个高等学府留学。期间，他勤奋学习，积蓄了多方面的知识，精通了好几门语言，吸收了大量的西方文化，因此他的见解总受国内外人士所推重。
陈寅恪回国后在清华大学，北京大学，西南大学，香港大学等几处任教，在繁忙的教学之后著书，致力于学术研究。
2.双目失明后，为弘扬中国传统文化，写《柳如是别传》
特别到了后来，先生在双目失明，却用了十年的时间写下了《柳如是传》，熔史识与情思于一炉，宣扬正气，反对屈辱，把河东君遗事提升到，优美感与崇高感合一的高度。
这本80万言的《别传》，是先生“卧榻沉思”中追寻的那种唯恐失落的民族精神，揭示古代社会制度与纲常名教对个人的压迫，以彰显我民族个人独立之精神，自由之思想。
他在柳如是身上倾注了大量的情感，并不是为拔高古人，他所笺的钱柳之诗，描绘的是三百年前旧的明清痛史。里面涉及明清交替时期的经济、政治、军事、党社、宗教、艺术、文学等各个方面，将家国兴亡哀痛之情感融化贯彻全篇。
先生以柳如是为核心的气质，反复强调她的自由精神，极具现代精神。我们知道，沉重的民族感情，和现代的自由精神，在现代思想史中一直是个文化难题，但在先生看来，自由主义和民族主义没有冲突。他给我们提供了新的文化支点。
当然，我们必须了解先生当时所处的环境，更能体会他的用心。
大家都知道陈寅恪先生，是被公认二十世纪中国的国学大师，他的史学贡献，受到普遍人的尊敬。他坚持中国文化本位的立场。然而当时，西学成为社会文化思想的主流。
彼此，以“新文化”运动为标志，西方文化优越说，全盘西化论，黄种劣等说，中国文化落后说、中囯文化遭到了全面的批判和彻底抛弃。
1927年，清华国学院导师王国维先生，投颐和园昆明湖自尽，在陈寅恪看来，王国维自沉，是殉道，即殉中国传统文化，以示其孤怀遗恨。
自此，陈寅恪先生以巨大的精神苦痛，承担起“中国文化托命之人”的使命。
他的《别传》不是才子佳人风流韵事的钩沉索隐。他意为“表彰我民族独立之精神，自由之思想”，民族即指中国传统文化，民族不是一个抽象的概念，也不知道我们现在经常使用的政治概念，而且一个文化历史概念。
先生看来，正是西方文化的冲击，中华民族已经丧失了“独立之精神”，丧失维护自己文化传统的能力。从而剥夺尊严和自尊。作为历史学家，他对中国历史和文化有一种发自为心的情感追求。
先生的精神和主张，承泽后世。前阶段，商家推广洋节日搞促销，漠视了中国的传统节日。好在国人渐渐清醒，开始重视传统文化。如今，我们常会谈到传承的重要性。
我们阅读国学经典，观看影视作品，探清历史的来路与根源，通过文字和声色光影，了解传统文化。
一个国家一个民族需要自己的文化载体，才能傲立于世。从那些借助中国传统故事，而大放异彩的诸多优秀影视作品中，我们看到国产文化的发展和其未来。这与先生所表彰的独立之精神，自由之思想相契合。
文化于我们，也是一种幸福感的来源，是精神的依托，读陈寅恪先生，我总会升一种温情，还有对他深深的敬意。
参考 《陈寅恪与柳如是》
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