順應自然超物表
讀《沖虛至德真經四解》卷之一有感
《沖虛至德真經四解》，由鳳凰出版傳媒有限公司鳳凰出版社（原江蘇古籍出版社）出版發行。全書分20卷。其中《天瑞》分三卷，本次精讀了第一卷。
列子以《天瑞》開篇，何為天瑞？張湛認為，陰陽不測之謂神，此為天地之中大靈瑞，故名：天瑞。
個人認為，列子以《天瑞》開篇，談生死、出入、有無，論終始相循，變化相禪，死生壽夭，損益成虧，以自然為起點和終點。
但道上是否有道，天外是否有天，列子未言。
本文立足《沖虛至德真經四解》文本，談點本人偏頗、不足在所難免的讀後感。
無 名
伯昏瞀人說：真人“體道而為物，長葆光明無所用見，或謂之無人。”
修真得道者不見用，神仙高人被視而不見，可謂真人無名。
列子即是如此。
《毛麾序》載：列子，初事壺丘子，後師老商氏，進二子之道，九年而後能御風而行。
學道九年，能乘風而行。且不論後來精進到何種程度，僅憑此成績，列子無疑是道家中神仙一流的人物。然而，他在鄭圃住了四十年人，無人識者。尤其是在國君、卿大夫等貴族眼中，他只是被忽略被無視的芸芸眾生中極為普通的一員而已。
對這種現象，範致虛這樣解釋：古之善為士者，微妙玄通，深不可識。故體性抱神，以遊世俗之間，與物委蛇而同其波，曷常飾智驚愚，務為離世異俗之行哉。
範致虛的大致意思是，得道真人居於世間，深悟本性，自然運神，但表面上與萬物同頻共振，像愚人一樣思考，跟俗人一樣做事，不標新立異，不與眾不同，行走在世俗之中，毫無違和感，無法識別。
列子的不欲人知，不求名，是道家真人的集體追求。
《道德經》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。”
老子說的很明白“吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。”我的理解是，在老子看來，實重要，名不重要。名只是符號而已。既然是寄名，叫什麼都行，比如“道、大、易、希”都可以。
《道德經》還說：“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”《莊子·外篇·胠篋》說得更直白：“聖人不死，大盜不止。”
老子和莊子的意思可能是，智慧、仁義、技巧和聖名本身沒有什麼不好，但一經提倡與標榜，引得世俗間爭相效仿、搶奪，沽名釣譽的人、機巧奸詐的行為可能層出不窮，結果是聖人出現了，大盜也隨之而來，反而給社會帶來負面影響。鑑此，不如棄絕智、仁、巧和名，天下無攀比心、不求聖賢之名、不用智謀手段，返璞歸真，各司其職，順應自然，無名無為，天下自然太平。
慎 言
列子將離開鄭國。
弟子曰：先生往無反期，弟子敢有所謁，先生將何以教？先生不聞壺丘子林之言乎？
子列子笑曰：壺子何言哉？四時行，百物生，豈假於言哉。
這段描寫很有趣。弟子求學若渴的樣子和語氣溢於言表。列子的反應很好玩。他首先是笑，可能是笑自己明明不想說、不需說或無話可說，但看起來又非說不可。因此，他後面的話像是在對學生解釋，又像是喃喃自語，壺子老師說過什麼啊？春夏秋冬自然更替，萬事萬物循環往復，自然而然啊，哪裡用得著說呢？
範致虛的解釋蠻好：道不可言，言而非也。卒不免於言者，蓋其不言之言，未之嘗言；於此言之，特為汝言其大略而已。伯昏瞀人，則體道而為物，長葆光襲明無所用見，或謂之無人。自其畸人而伴天者言之，此壺丘子林所以語之歟道，不可聞，亦不可告也。故聞則曰，吾側聞之；告則曰，試以告汝。
我覺得，範的主要意思是，“道”是無法言說的，涉及“道”的話，是不可聽的，也不可告的。
什麼是道？書中說，不生不化者，道也。道，一而已。道獨立萬物之上，泛應而不窮，其際不可終，不可測究也。比如，一年四季，春去夏來，夏去秋至，秋去冬來，冬盡春替，循環往復，以致無窮。四季循環往復中，萬物生生死死，死死生生，哪裡是終點？哪裡是起點？還是每個點都既是終點又是起點？還是從來就沒有終點也沒有起點？
古人說，道之真體，獨立而不改；道之妙用，周行而不殆。“道”既不需要通過言語來說明，言語也無法說清楚什麼是“道”。所以範曰：道不可言，言而非也。多言數窮，離道遠矣。
能用言語解釋的，不是道。對道解釋得越多，離道的真相越遠。
因此，莊子說：知者不言，言者不知。
《莊子·天道》中講了輪扁斫輪的故事：
桓公讀書於堂上，輪扁斫輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰:敢問:"公之所讀者，何言邪?"
公曰:"聖人之言也。"
曰:"聖人在乎?"
公曰:"已死矣。"
曰:"然則君之所讀者，古人之糟粕已夫!"
桓公曰:"寡人讀書，輪人安得議乎!有說則可，無說則死!"
輪扁曰:"臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫!
莊子借輪扁之口說，聖人書的價值在言，言的價值在意。聖人死了，其意難尋，沒有了意的言就成了糟粕。
除了言語無法表達的，還有不需要言語表達的。
俗話說，天不言自高，地不言自厚，人不言自能。
如果你對了，不需要說；如果你錯了，有什麼好說的？
不說也罷。
安 分
列子曰：天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通。何則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，順之則通也。宜定者不出所位。故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛。此皆隨所宜而不能出所位者也。
這段話的精髓，是“隨所宜而不能出所位者”。
套用古希臘德爾斐神廟銘文，就是“認識你自己”。
用經濟學家的話解釋，就是“找到你的比較優勢”。
用最俗的民間語言翻譯，就是“搞清楚自己幾斤幾兩”。
網上現在流傳著“天才就是1%的天分加上99%的汗水”的後半句，“但是那1%的天分是最重要的，甚至比那99%的汗水都重要”。這後半句是真是假，我沒有證據，只能存疑。但這並不妨礙我喜歡。這後半句其實說明了一個很重要的道理，無論天、地、萬物，還是人，一旦成形有質，就有了自己的特點，有了自己所短和所長，就有了自己的分。
守本分、依本分辦事會順遂，逆分強為會出事。
列子曰：昔者，聖人因陰陽以統天地。
聖人如何通過陰陽以統天地？後人這樣解讀：陰陽專精為天地，散精為萬物。夫有形之物，皆有所生以運行之。舉其所大者，天地也；運天地者，陰陽也。陰陽，氣之所變，無質無形，天地因之以見生殺也。陰陽易辯，神識難明，藉此以喻彼，以為其例。然後知神以制形，無以有其生也。天運乎上，地處乎下，聖人位乎兩間。果何足以統之耶？於此有道焉，上際於天，下蟠於地，裁成輔相彌綸圍範無不可者。故因陰陽統之，則天地雖大，將不出乎吾之度內矣。
安分，聖人可統天地。不安分，打個籃球都會腦殼疼。
郭德綱在相聲裡說了一段小故事，說自己去打籃球，腦袋撞得疼。因為郭德綱的個子矮，在眾多高個子裡，他不僅搶不到球，腦袋還要頻頻和其他球員膝蓋相撞。
從分的角度看，郭德綱嗓子好、會的段子多，講相聲是他的長處。只要安分說相聲，發揮所長，他就是相聲名家。但郭德綱個子矮，這是他的短處。如果不安分，逆分而為，強行用個子矮的短處去高個子叢中打籃球，結果只能是一球不進，腦殼撞疼。
世事如此，人生亦如此。
瞭解自己，安分守已、安分待人、安分知足，也是一個不錯的選項。
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