叙游“世界、佛刹、法界”·《法苑珠林·三界篇》展叙（1）

引据文献：

❖《法苑珠林》·西明寺沙门释道世撰

❖《起世经》·隋天竺三藏闍那崛多等译

❖《佛说长阿含经》·后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

❖《大唐西域记》·三藏法师玄奘奉　诏译

❖《法界安立图》·燕山沙门·仁潮　集录

❖《释迦方志》·唐道宣撰

❖《三藏法数》·明·一如等 撰

❖《释氏要览》·北宋·释道诚 集

❖《翻译名义集》·南宋·法云 著

❖《大智度论》·龙树菩萨造

❖《佛学次第统编》·明·杨卓编

◎《法苑珠林》

述意

夫〔发语词，无实意〕三界定位六道区分。麁〔粗〕妙异容〔物貌景象〕苦乐殊〔不同

※注：

○〔注二〕【火宅】

火譬众生五浊等苦，宅譬三界。谓三界众生，为五浊八苦之所煎逼，而不得安隐。犹大宅被火所烧，而不能安居。故以火宅为喻也。（五浊者，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。三界者，欲界、色界、无色界也。八苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦也。）

自:【三藏法数(明·一如等 撰)】

○〔注二〕【三有】

﹝出菩萨善戒经并大智度论﹞三有者，谓欲界、色界、无色界六道众生，各随所作善恶之业，即感善恶之报。因果不亡，故名为有。一、欲有；二、色有；三、无色有。

自:【三藏法数(明·一如等 撰)】

○〔注三〕【十地】

﹝出楞严经﹞十地者，谓菩萨所证之地位，一切佛法依此发生也。然地位有浅深，故始自欢喜，终于法云，分为十也。自:【三藏法数(明·一如等 撰)】

○〔注四〕【十地】

﹝出楞严经﹞［一、世迁流义］，世迁流者，谓过去现在未来三世迁流也。只如昨日是过去，今日是现在，明日是未来，如此迁移流动，无有间歇也。［二、界方位义］，界方位者，谓东西南北、东南、西南、东北、西北、上下十方有定位，不相混乱也。

自:【三藏法数(明·一如等 撰)】

会名

长阿含起世经等。四洲地心即是须弥山。山外别有八山。围如须弥山下大海深八万四千由旬。其边八山大海初广八千由旬中有八功德水(依顺正理论云。一甘二冷三软四轻五清净六不臭七饮时不损喉八饮已不伤腹也)如是渐小至第七山下。水广一千二百五十由旬。其外咸海广于无际。海外有山即是大铁围山。四周围轮。并一日月昼夜回转照四天下。名为一国土。即以此为量数至满千铁围绕讫名一小千。复至一千铁围绕讫名为中千世界。即数中千复满一千铁围绕讫名为大千世界。其中四洲山王日月乃至有顶各有万亿(旧云百亿者错算也)。

成则同成。坏则同坏。皆是一化佛所统之处。名为三千大千世界。号为娑婆世界。梵本正音。名为索诃世界。依自誓三昧经。云娑诃世界者(汉言忍界。谓此土人物刚强难忍事故。立名号为忍)其佛号曰能仁。以别束广名曰三界。一欲界。二色界。三无色界。初欲界者欲有四种。一是情欲。二是色欲。三是食欲。四是淫欲。二色界有二。一是情欲。二是色欲。无色界有一情欲。初具四欲强色微故。云欲界。第二色界色强欲微。故号色界。第三无色界色绝欲劣。故名无色界(更依华严。辩三千大千世界。乃有多种不烦广述也)。

✽【大千世界】

◎《大唐西域记》卷第一(三十四国)

……索诃世界(旧曰娑婆世界，又曰娑诃世界，皆讹也)，三千大千国土，为一佛之化摄也。……

◎

◎《释迦方志》封疆篇第一

佛之所王土也。号曰索诃世界。即古翻经为娑婆矣。经中所谓忍土者也。谓此土人强识力念。能忍苦乐堪任道器。故佛王之。案此封疆。周轮铁山山外是空空不可测。山下是地地下是金。金下是水水下是风。其风坚实逾于金刚。众生心力同业所感。能持世界不令倾坠。自风以外即是虚空。约此周轮从下而上。至无色穷名为有顶。论其画界从广所经。卒非里数之所度也。且如智度论。从色界天下一大石。经一万八千三百八十三年方始至地。约此上下方维。名为一佛所王土也(即以大千铁围而为封疆之域)。……

◎

◎《起世经》卷第一

……

佛言：“比丘！如一日月所行之处照四天下，如是等类，四天世界有千日月所照之处，此则名为一千世界。

诸比丘！千世界中，千月千日千须弥山王，四千小洲、四千大洲、四千小海、四千大海、四千龙种姓、四千大龙种姓、四千金翅鸟种姓、四千大金翅鸟种姓、四千恶道处种姓、四千大恶道处种姓、四千小王、四千大王，七千种种大树，八千种种大山，十千种种大泥犁，千阎摩王、千阎浮洲、千瞿陀尼、千弗婆提、千郁单越、千四天王天、千三十三天、千夜摩天、千兜率陀天、千化乐天、千他化自在天、千摩罗天、千梵世天。

诸比丘！于梵世中，有一梵王，威力最强，无能降伏，统摄千梵自在王领，云：‘我能作能化能幻。’云：‘我如父。’于诸事中，自作如是憍大语已，即生我慢。

如来不尔。

所以者何？

一切世间，各随业力，现起成立。

诸比丘！此千世界，犹如周罗(周罗者隋言髻)，名小千世界。

诸比丘！尔所周罗一千世界，是名第二中千世界。

诸比丘！如此第二中千世界以为一数，复满千界，是名三千大千世界。

诸比丘！此三千大千世界同时成立，同时成已而复散坏，同时坏已而复还立，同时立已而得安住。

如是世界，周遍烧已，名为散坏。

周遍起已，名为成立。

周遍住已，名为安住。

是为无畏一佛刹土，众生所居。

……

◎

◎《释氏要览》

世界何义

○首楞严经云。世为迁流。界为方位。

又云。东西南北四维上下名界。过去未来现在名世。

又文殊问经云。有二世。一众生世。即一切众生也。二行世。即众生住处

○长阿含并起世因本经等云。四洲地心。即须弥山(梵音正云苏迷卢。此名妙高)。此山有八山绕外。有大铁围山。周回围绕。并一日月昼夜回转照四天下。名一国土。积一千国土。名小千世界。积千个小界。名中千世界。积一千中千界。名大千界。以三积千故。名三千大千世界。

◎

◎《三藏法数》

○三千世界

（出长阿含经）

［一、小千世界］，谓一日一月绕一须弥山照四天下，山腰是四天王天所居，山顶是三十三天所居，此天之上，有夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天，此名一世界。如此一千世界，一千日月，一千须弥山，一千四天下，一千四天王天，一千三十三天，一千夜摩天，一千兜率天，一千乐变化天，一千他化自在天，一千梵世天，总为第二禅天所覆，是名小千世界。（梵语须弥，华言妙高。四天王者，东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。三十三天，即忉利天也。梵语夜摩，华言善时。梵语兜率，华言知足。）

［二、中千世界］，谓以一千个小千世界，则成中千世界。此中千世界中，共有百万日月，百万须弥山，百万四天下，百万四天王天，百万三十三天，百万夜摩天，百万兜率天，百万乐变化天，百万他化自在天，百万梵世天。一千二禅天，总为第三禅天所覆，是名中千世界。

［三、大千世界］，谓以一千个中千世界，则成大千世界。此大千世界中，共有百亿日月，百亿须弥山，百亿四天下，百亿四天王天，百亿三十三天，百亿夜摩天，百亿兜率天，百亿乐变化天，百亿他化自在天，百亿梵世天。百万二禅天。一千三禅天，总为第四禅天所覆，是名大千世界。（亿有四等，一以十万为亿，二以百万为亿，三以千万为亿，四以万万为亿。今言百亿者，则以千万为亿也。）

〔以三次言千，故云三千大千世界。【佛学次第统编(杨卓 编)】〕

○四轮持世界

﹝出佛祖统纪﹞

轮取持载之义。华严经云：三千大千世界依于水轮、风轮、空轮。不言金轮者，文略也。（三千者，小千、中千、大千也。今言三千大千者，总别兼称也。）

［一、金轮］，大地之下有金轮，起世因本经云：水上有风，吹转此水，于上成金，如熟酥生膏，是名金轮。

［二、水轮］，金轮之下有水轮。菩萨藏经云：最上风轮，为水轮之所依止，其水量高六十八百千由旬。（梵语由旬，华言限量。）

［三、风轮］，水轮之下有风轮。菩萨藏经云：风轮量高六万八千俱胝。（梵语俱胝，华言百亿。）

［四、空轮］，风轮之下有空轮。华严经云：空无所依。虽无所依，然由众生业感，世界次第安住。

◎

◎《法界安立图》卷中之下

○千世界图

千世界图

○大千增数

大千增数

大千世界说

○华严经云：三千大千世界，以无量因缘乃成——大地依于水轮；水依于风；风依于空；空无所依，众生业感世界安住。

○菩萨藏经云：诸佛成就不思议智故，能知诸风雨相。知世有大风，名乌卢博迦，众生诸有觉受，皆因此风之所动摇，此风轮高三拘卢舍(此云一鼓声间襍<同“杂”>藏五里为拘卢舍)。于此风上，虗空之中，复有风轮，名瞻薄迦，此风轮量高十由旬。如是次第八千风轮之相悉能了知，最上风轮名周徧，上界为水轮之所依止，其水量高八十百千由旬，为大地之所依止，其地量高六十八千由旬，是地量表有一三千大千世界。

○长阿含云：一日月周行四天下，光明所照是为一世界，如是千世界中有千日月、千须弥山王。四千天下四千大海、四千恶道、千阎罗王、千四天王、千忉利天，至千梵天，是为小千世界。尔所小千千世界是为中千世界，尔所中千千世界是为大千世界。其中须弥、四洲、日、月、乃至梵天各有万亿，通名一佛剎也。

○俱舍云：四洲、日、月、迷卢、欲天、梵世各一千，名一小千界，此小千千倍说名一中千，此中千千倍名一大千，皆同一成坏(杂阿含经、顺正理论、瑜伽论、智论、杂集显扬论大千数皆同上)。

○金光明云：是诸人王，手擎香罏供养经时，其香徧布，于一念顷，徧至三千大千世界、百亿日月乃至百亿非非想天。

○华严云：尔时世尊从两足轮下放百亿光明照此三千大千世界、百亿四洲、百亿大海轮围山、百亿须弥六欲，乃至百亿色究竟天，其中所有悉皆明现。

○华严钞云：若说小千但数初禅；若数中千即数二禅，以二禅量等中千故；若数大千即数三禅，三禅量等大千故。是知大千有百亿初禅，有百万二禅，一千三禅，唯一四禅耳。

○媻沙论云：初禅广如四天下，二禅如小千，三禅如中千，四禅如大千(据此，则前钞应云二禅量等小千，三禅量等中千为是)。

○述论曰：佛之圣言，理应无二，云何经论互有不同须弥之数？若依阿含俱舍等，大千则有万亿须弥，若光明华严等则有百亿须弥，此数不同也。又或言大千有百亿四禅，则量最狭，或言惟一四禅，其量最广，此广狭之不同也。又或言有四空天或无四空天。此增减之不同者何邪？

曰，虽有少异各有理焉。

一、会数者，先以谕显一小千界如一贯钱(一文如一须弥山，千文如千须弥等)；一中千界如千贯钱；大千界如千千贯。虽数之大小不同皆不出此千千贯。

何者以亿有四等故？

若以十万为亿则大千有万亿须弥，若百万为亿则大千有千亿须弥，若千万为亿则大千有百亿须弥，若以万万为亿则大千有十亿须弥也。以此会之，或百、或万无不可者总不出此大千之境矣。

二、会广狭者，且如二禅量等小千，以小千初禅向上取之则有千二禅，如是百亿初禅向上取之则有百亿四禅。

譬如夏云普覆九州，若以州取则有九云，若以郡取则四百余云，若以县取千数未多，或言一云普覆万国，或言万国各有夏云。

思之可见三天数增减者有二义，若以金光楞严等则色界上有四空天；若华严约有处所但至色顶。约该地法徧于四空，四空无处，随处得果，如在欲界得无色定，即于欲界而受果报，故无别处摄在二界故。

○阿毗昙云：从此须弥顶边至彼须弥顶边十二亿三千四百五十由旬，从此须弥中心至彼中心十二亿八万三千四百五十由旬，从此山根至彼山根十二亿三千十五由旬，其八方山山相远亦复如是，此佛所说。

○或云，千须弥外有一小轮围山外遶，高至初禅；中千界外有中轮围山外遶，高至二禅；大千界外有大轮围山外遶，高至三禅(又一须弥四天下外有一小轮围山共成四等)。

○总大轮围山内所包，上至非想下极风轮，统名三千大千世界，以三度积故曰三千，略去小中举其末后故云大千，斯大千界成则同成，坏则同坏通，号娑媻世界，乃释迦如来摄化之境也。

○大千摄禅之图

大千摄禅之图

◎

✽【诸佛剎】

《法界安立图》卷下之上

游诸佛剎

释总题

游诸佛剎者，谓深心信解诸佛剎土，神智徧观也。葢〔“盖”，表示原因的起词〕，知有人天不知有佛者，凡俗也；信佛为出世大圣者，道器也。然，信一佛，其福虽胜，见量犹局；信多佛，则其福量无边，其智量益广。

※

○【一刹】

《佛学次第统编》(杨卓 编)：三千大千世界者，举其内容三千而言，总说之则名一刹。刹译作土田，梵汉双举，则曰刹土，即国土之义。一刹者，一佛济度之境，以三千大千世界为一刹。

○【一佛土】

《法相辞典》(朱芾煌编)：瑜伽二卷十五页云：如是百拘胝四大洲，百拘胝苏迷卢，百拘胝六欲天，百拘胝梵世间，三千大千世界，俱成俱坏。即此世界，有其三种：一、小千界。谓千日月，乃至梵世，总摄为一；二、中千界。谓千小千；三、大千界。谓千中千，合此名为“三千大千世界”。如是四方上下，无边无际三千世界，正坏正成，犹如天雨，注如车轴，无间无断，其水连注，坠诸方分，如是世界，遍诸方分，无边无际，正坏正成。即此三千大千世界，名一佛土。如来于中，现成正觉，于无边世界，施作佛事〔❈〕。

❈【佛事】

▣《佛学大辞典》(丁福保 编)：（杂语）指凡诸佛之教化，谓之佛事。观无量寿经曰：“于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。”维摩经入不二法门品曰：“于娑婆世界，施作佛事。”同注“什曰：佛事谓化众生。”同菩萨品曰：“诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。”同注“肇曰：佛事者以有益为事耳。”又，害佛道谓之魔事，反之者则谓之佛事。放光般若经不和合品说魔事毕曰：“若有是善男子善女人，书持讽诵般若波罗蜜者，便具足五波罗蜜及萨云若巳，当知是为佛事。”

▣《法相辞典》(朱芾煌编)：瑜伽五十卷十四页云：如是如来证菩提已；遍于十方一切佛土，普能施作一切佛事。云何名为一切佛事？谓诸如来，如来事业，如来所作，略有十种。如是一一如来事业，如来所作，能成无量利有情事。此外无有若过若增。何等为十？谓诸如来，最初自现大丈夫身；欲令有情，心发净信。大丈夫身，于生净信。为最胜故。是名如来第一作事。如是作事，诸相随好所能成办。又诸如来，普为一切有情之类，起一切种教授加行。是名如来第二作事。如是作事，四一切种清净所能成办。又诸如来，能作一切利有情事，能断一切所生疑惑。是名如来第三作事。如是作事，如来十力所能成办。由前所说如来十力，于能成办一切有情一切义利，有堪能故。又于如来所证十力，所兴问难，唯有如来，能知能见能解能了。唯有如来，于彼问难，能正答故。又诸如来，普能降伏一切他论，普能成立一切自论。是名如来第四作事。如是作事，四无所畏所能成办。又诸如来所化有情，于佛教敕若正安住不正安住，如来于彼，心无杂染。是名如来第五作事。如是作事，三种念住所能成办。又诸如来，如自所言，即如是作。是名如来第六作事。如是作事，三种不护所能成办。又诸如来，常以佛眼，于昼夜分，遍观世间。是名如来第七作事。如是作事，如来大悲所能成办。又诸如来，顿于一切一切作事，皆无退舍。是名如来第八作事。如是作事，无忘失法所能成办。又诸如来所行仪轨，如实随转，无越作用。是名如来第九作事。如是作事，永害习气所能成办。又诸如来，于其所引无义聚法，于不能引有义聚法，亦不能引无义聚法，拣择舍离；于其能引有义聚法，为众宣说、开示、显发。是名如来第十作事。如是作事，一切种妙智所能成办。如是如来，由前所说百四十种不共佛法，能作如来一切所作一切佛事。如是佛事，若广分别；不易可数。乃至俱胝那庾多百千大劫，说不能尽。

○十方佛剎图

十方佛剎图

大千世界为一佛剎，如是娑婆之外太虗空中复有十方大千诸佛剎土。何以知然？依华严经云：此娑婆世界东，次有世界名为密训，次南有世界名丰溢，次西有世界名离垢，次北有世界名丰乐，次东北有世界名摄取，次东南有世界名饶益，次西南有世界名鲜少，次西北有世界名欢喜，次下方有世界名关（門+龠，yuè

东方净土

七佛功德经云：东方去此过四兢伽河沙佛土，有世界名曰无胜佛，号善名称吉祥王如来，亦是宝严之土莲华化生。

次东方过五兢伽沙佛土有世界名曰妙宝佛，号宝月智严光音自在王如来。

次东方过六兢伽沙佛土有世界名曰圆满香积佛，号金色宝光妙行成就王如来。

次东方过七兢伽沙佛土有世界曰名无忧佛，号无忧最胜吉祥王如来。

次东方过八兢伽沙佛土有世界名曰法幢佛，号法海雷音王如来。

次东方过九兢伽沙佛土有世界名曰善住宝海佛，号法海胜慧游戏神通王如来。

东方去此过十兢伽沙佛土有世界名净瑠璃佛，号药师瑠璃光王如来。

如是诸佛世界，皆如西方极乐世界功德庄严等无差别(兢伽或恒河，此河濶四十里，沙细如面，一沙计一佛剎，计尽一河之沙名一恒河沙佛剎)。

西方净土

○西方净土图

西方极乐世界

西方净土图

何名净土？世界皎洁，目之为净，即净所居，名之为土。摄论云：所居之土，无有五浊，如颇梨等，名清净土。对法论云：无烦恼众生住处名为净土，十方国土虽复清净，惟西方极乐世界最为殊胜故。

阿弥陀经云：从是西方过十万亿佛土(大本百万)有世界名为极乐，彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦但受诸乐，故名极乐(大本云有自然清净之音自然快乐之事)。

七宝严地

大阿弥陀经云：阿弥陀佛剎中皆自然七宝，所谓黄金、白银、水晶、瑠璃、珊瑚、琥珀、砗磲，其体性温柔，以是七宝相间为地，光色照曜，奇妙清净(观经云琉璃地上金绳间错，以七宝界分齐分明，放种种光，其光如华或如星月)，恢廓平正，无须弥、轮围诸山、大海及坑、坎、井、谷，亦无地狱、鬼、畜、修罗等，惟有自然流泉，亦无寒暑(小本云无三恶道)。

七宝宫宇

彼佛讲堂精舍七宝合成，复有宝楼观栏楯(小本七重栏楯)宝珠璎珞之所严饰，殊特妙好清净光晖，菩萨声闻所居宫宇亦然，诸天世人所居宫阁随形高下大小，或一宝、二宝乃至多宝所成，或在地下，或悬空中，随福厚薄各得受用(观经众宝国土一一界上有五百亿宝楼，小本有楼阁四宝严饰之)。

莲华浴池

有诸池沼，或黄金为池，或白银为池，或水晶瑠璃为池，或珊瑚琥珀为池，乃至七宝为池，其底沙亦如是。其宝池有方四十里者，五十六十里者，以至方二万四百八十里若大海者。若佛浴池，其方倍此，众宝合成，八功德水湛然盈满，清净香洁味如甘露，有百种异华芬芳馥郁。

○一一七宝池中有六十亿七宝莲华，一一莲华十二由旬，一一宝华百千万叶，其华光明无量杂色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫之色其光亦然，炜烨焕烂，明辉日月，流光化佛说清净法。

行树乐音

诸宝池岸上有无数旃檀香树吉祥果树，花果恒芳香气流布。复有七种宝树，或一宝者，二宝者，以至七宝为一树者，根茎枝叶各以一宝。如是诸树行行相植茎茎相望，如是行列数百千重(小本七重)，周徧世界。微风吹动出妙乐音皆演妙法。

宝网舒光

复有无量宝网弥覆其剎，皆以金银珍珠百千杂宝奇妙异珍庄严校饰，周帀〔帀同“匝”，音zā〕垂布光色晃曜。和风吹网，出妙法音，或吹妙华，徧处散布。

顶光远照

十方世界一切众生往生彼国者，皆在宝池莲华化生，自然长大无乳养者，食自然食。身皆金色，容貌端正非世可比，但光有大小佛顶光明照千万世界(小本光明无量照十方国)，菩萨顶光照千亿万里，声闻顶光各照七丈。

化禽演法

有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟亦演说法音，皆佛神力所化(小本是诸众鸟皆阿弥陀佛欲合法音宣流变化所作)。

寿命长远

彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀(阿僧祗，此云无央数，乃大劫之名也)。华严经云：娑婆世界一劫极乐世界为一日一夜。

往生正因

志心欲往生者有三辈：

上者，舍家弃欲而作沙门，心无贪慕持守经戒，行六波罗蜜菩萨业，专念彼佛，修诸功德，是人梦中见佛菩萨，命终，佛与圣众悉来迎致，即于彼宝池化生，得为菩萨。

中者，虽不能作沙门大修功德，常信受佛语，深发无上菩提之心，专念彼佛，随力修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬幡然灯，散华烧香，以此回向愿生彼国，命终，化佛接引往生彼处。

功德次前下者，不能作诸功德，发大道心一向专念，每日十气念佛，临终梦佛亦得往生，其德次于中者。

○复有三等：

其次，斋戒清净，一心念佛十昼夜不绝者，命终必得往生；

又纵不能十昼夜，当绝虑去忧，勿近女人，端身正心，断除爱欲，斋戒清净，忆念佛名一日夜不绝亦得往生；

又若男子女人发菩提心，持诸禁戒，所作善缘饶益众生，忆念彼佛及剎境界，命终佛迎化生净土(又云生彼佛剎必修十善。小本云：若一日二日至七日一心不乱即得往生)。

疑城示谪

若人修功德，愿生彼剎，后有悔心疑惑，不信彼佛剎及往生者，续有念心，暂信不信，志意犹豫，复又悔过念佛，亦生彼剎，在边地七宝城中莲花化生，衣食自然受天快乐，惟于城中，经五百岁不见佛法及菩萨，以此为苦，示其小谪。是故念佛之人应当谛信发愿往生，勿怀疑惑致斯罪责。

正报总说

莲宗宝鉴云：因修白业〔见“注一”〕果感净方。化佛引上金台，圣贤迎归乐国。高超三界，逈出四流，业尽尘消，亡情绝虑。质托莲苞之内，神游宝界之中，面奉阿弥陀佛为本师，得见观音势至为亲友，清净海众大会宝池，九品胜流各说本行，五香拂体三德严身。暂扇微风，聆众音之演法；缤纷花雨，覩焰网之舒光。缥缈云霞，近浮神足；轻盈衣裓，盛接妙华。晨谒慈颜，得法印而还国；暮游金剎，听玉偈以逍遥。瑞莲初绽，为遣残殃，新学化生，行成不退。岂惟近忘麁苦，抑亦佛果；非遥戏翫琼林，灌沐德水。百宝之楼阁华丽，七重之行树森严，景序长春，地平如掌。衣食随念而至，天乐不鼓自鸣，受用出于自然，快乐实非人世诸天万亿倍不可比论，诸佛恒河沙悉皆称赞。身具光明妙相，足践圣道香阶，寿命难量，悲愿无尽。舍两重生死，既非果趣之身，获本际常光，离去来之相。缘强德胜，皆由念佛心生；福备寿长，尽是净因感报。故知，佛有摄生之愿，生有感佛之因，如是胜缘，起于信愿，以斯妙果成就正依。或禅诵七宝池边，或经行黄金地上，饱禅悦法喜珍味，挂慈悲喜舍天衣，功德资神增加悲智，雍容办道长养圣胎。入无生门便登菩萨之位，得阿跋致不退菩提之心，住法王家尽授如来之记，闻大乘法同称补处之尊。念念虚玄，心心静虑，得三昧正定，具六种神通，献供十方往来无碍，分身亿剎不失定心。洒法水于三千，出众生于火宅，自他兼利，行愿周圆，可谓百千三昧尽唯心，功德庄严归自己。

今此极乐世界，以娑婆观之，即西去有十万亿佛剎之遥。若以世界种观之，则极乐世界尚抂第十三重内，去中间娑婆不远。以娑婆西去，有佛剎微尘数世界等方至十三重极西边际，此极乐是念佛人往生之处，实有七宝净土。

执无净土是邪见说。

※注：

〔注一〕【白业】

○《大智度论》：受善业果报处，所谓诸天，以其受乐随意自在明了，故名为“白业”；是业是三界天。

○《翻译名义集》：

三业——白业。黑业。不白不黑业。人天名白。四趣名黑。无漏名为不白不黑。

五戒十善，四禅四定，此属于福，名曰白业，报处人天。

○《三藏法数》：五道──方色喻五道

﹝出圆觉经略疏钞﹞

经云：譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。以其体性莹净，绝无瑕颣。以喻圆觉净性，在于五道，随类各应。故以方色喻五道也。（梵语摩尼，华言如意。）

［一、白色喻天］，谓天因纯善白业所感，乃得为天，故以西方白色而喻之也。

［二、黄色喻人］，谓人由持五戒功德所感，乃得为人，以人不在四趣之苦，不在诸天之乐，处得其中。故取中方黄色，以喻之也。（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。四趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）

［三、黑色喻地狱］，谓地狱由上品十恶黑业所感，乃获斯报，故取北方黑色以喻之也。（十恶者，一杀生、二偷盗、三邪淫、四妄言、五绮语、六两舌、七恶口、八贪欲、九嗔恚、十邪见也。十恶分上中下三品者，谓欲作、正作、作已。此三时心无悔者，名上品；作已能悔者，名中品；正作能悔者，名下品也。）

［四、青色喻饿鬼］，谓饿鬼由中品十恶之业所感，身常饥瘦，面多青色，故取东方青色以喻之也。

［五、赤色喻畜生］，谓畜生由下品十恶之业所感，常为刀杖之所伤害，受报血涂，故取南方赤色以喻之也。

◎

○一浮幢佛剎图

一浮幢佛剎图

※

◎

【一浮幢佛刹】

《佛学次第统编》(杨卓 编)：

一浮幢佛刹，具下之数项：

一、一香水海。

二、海上一莲花。

三、花上一世界种。

四、世界种上二十世界。

五、每一世界，各有佛刹微尘数世界，周匝围绕。但第一至第二十，其数亦顺次递增为一至二十之佛刹数。

◎

【二十重华藏庄严世界海】

《三藏法数》(明·一如等 撰)：

﹝出华严经﹞

谓此世界，住在香水海中，莲华之上，种种妙宝庄严，含藏一切世界，深广无穷也。此世界海，有须弥山，微尘数风轮所持；此微尘数风轮，最在上者，名殊胜威光藏，能持普光摩尼庄严香水海，此香水海出大莲华，名种种光明蕊香幢，此世界海，住在其中，四方均平，清净坚固，金刚轮山，周匝围绕，地海众树，各有区别。金刚轮山内所有大地，一切皆以金刚所成，诸摩尼宝以为间错，普现如来所有境界，如天帝网，于中布列。此大地中，有十不可说佛刹微尘数香水海，一一妙宝充满其中，一一香水海各有四天下微尘数香水河，右旋围绕，一一河各有世界海微尘数庄严，此十不可说佛刹微尘数香水海中，有不可说佛刹微尘数世界种安住，一一世界种，复有不可说佛刹微尘数世界，各各依住，各各形状，各各庄严等。一一世界种，或作须弥山形，或作江河形，或作诸庄严等形，悉在此世界海中，分布而住。其最中央香水海，名无边妙华光。以现一切菩萨形，摩尼王幢为底，出大莲华，名一切香摩尼王庄严。有世界种，名普照十方炽然宝光明，其二十重庄严世界，皆从此出。其最下重世界，名最胜光。遍照此上，过佛刹微尘数世界，有世界名种种香莲华妙庄严。如是乃至最上第二十重世界，名妙宝焰。此第二十重世界，自下而上，各有佛刹微尘数世界，周匝围绕。各有佛出现，教化众生。娑婆世界，正当第十三重，即是毗卢遮那如来所出现之处。此二十重世界，皆在无边妙华光香水海中，此世界海，乃是毗卢遮那如来，往昔于世界微尘数劫，修菩萨行时，亲近微尘数佛之所严净，故称所修实因，感报此庄严重重无尽世界也。（梵语须弥，华言妙高。梵语摩尼，华言如意。天帝网者，谓帝释殿有千珠宝网，交光相映也。刹，梵语具云刹摩，华言土田。四天下者，东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越也。梵语娑婆，华言能忍。梵语毗卢遮那，华言遍一切处。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）

［一、最胜光遍照华藏世界］，此第一重世界，依众宝摩尼华而住，其状犹如摩尼宝形，一佛刹微尘数世界围绕，佛号离垢灯。（如摩尼宝形者，谓摩尼状有八楞，似方不方，似圆不圆，世界如彼故也。离垢灯者，谓离烦恼、所知二障，智眼清净，照世如灯故也。）

［二、种种香莲华妙庄严华藏世界］，此第二重世界，依宝莲华网而住，其状犹如师子之座，二佛刹微尘数世界围绕，佛号师子光胜照。

［三、一切宝庄严普照光华藏世界］，此第三重世界，依种种宝璎珞住，其形八隅；三佛刹微尘数世界围绕，佛号净光智胜幢。

［四、种种光明华庄严华藏世界］，此第四重世界，依众色金刚尸罗幢海住，其状犹如摩尼莲华，四佛刹微尘数世界围绕，佛号金刚光明无量精进力善出现。

［五、普放妙华光华藏世界］，此第五重世界，依一切树庄严宝轮网海住，其形普方，而多有隅角。五佛刹微尘数世界围绕，佛号香光喜力海。

［六、净妙光明华藏世界］，此第六重世界，依金刚宫殿海住，其形四方。六佛刹微尘数世界围绕，佛号普光自在幢。

［七、众华焰庄严华藏世界］，此第七重世界，依一切宝色焰海住，七佛刹微尘数世界围绕，佛号欢喜海功德名称自在光。

［八、出生威力地华藏世界］，此第八重世界，依种种宝色莲华座虚空海住，其状犹如因陀罗网。八佛刹微尘数世界围绕，佛号广大名称智海幢。（因陀罗网，即天帝网也。）

［九、出妙音声华藏世界］，此第九重世界，依恒出一切妙音声庄严云摩尼王海住，其状犹如梵天身形。九佛刹微尘数世界围绕，佛号清净月光相无能摧伏。

［十、金刚幢华藏世界］，此第十重世界，依一切庄严宝师子座摩尼海住，其状周圆。十佛刹微尘数世界围绕，佛号一切法海最胜王。

［十一、恒出现帝青宝光明华藏世界］，此第十一重世界，依种种殊异华海住，其状犹如半月之形。十一佛刹微尘数世界围绕，佛号无量功德海。

［十二、光明照耀华藏世界］，此第十二重世界，依华旋香水海住，状如华旋。十二佛刹微尘数世界围绕，佛号超释梵。

［十三、娑婆华藏世界］，此第十三重世界，依种种色风轮所持莲华网而住，其状犹如虚空。十三佛刹微尘数世界围绕，其佛即毗卢遮那如来世尊也。

［十四、寂静离尘光华藏世界］，此第十四重世界，依种种宝衣海住，其状犹如执金刚形。十四佛刹微尘数世界围绕，佛号遍法界胜音。

［十五、众妙光明灯华藏世界］，此第十五重世界，依净华网海住，其状犹如卍字之形。十五佛刹微尘数世界围绕，佛号不可摧伏力普照幢。

［十六、清净光遍照华藏世界］，此第十六重世界，依种种香焰莲华海住，其状犹如龟甲之形。十六佛刹微尘数世界围绕，佛号清净日功德眼。

［十七、宝庄严藏华藏世界］，此第十七重世界，依光明藏摩尼藏海住，其形八隅。十七佛刹微尘数世界围绕，佛号无碍智光明遍照十方。

［十八、离尘华藏世界］，此第十八重世界，依众妙华师子座海住，状如珠璎。十八佛刹微尘数世界围绕，佛号无量方便最胜幢。

［十九、清净光普照华藏世界］，此第十九重世界，依无量色香焰须弥山海住，其状犹如宝华旋布。十九佛刹微尘数世界围绕，佛号普照法界虚空光。

［二十、妙宝焰华藏世界］，此第二十重世界，依一切诸天形摩尼王海住，其状犹如宝庄严具。二十佛刹微尘数世界围绕，佛号福德相光明。

◎

华严经云，有十不可说佛剎微尘数香水海在华藏庄严世界海中，如天帝网分布而住。此最中香水海，名无边妙华光，以现一切菩萨形，摩尼王幢为底，出大莲华，名一切香摩尼王庄严。有世界种而住，其上名普照十方炽然宝光明，以一切庄严具为体，有十不可说佛剎微尘数世界于中布列。

其最下方有世界名最胜光徧照，佛号净眼离垢灯，佛剎微尘数世界周帀围遶。

此上过佛剎微尘数世界，有世界，名种种香莲华妙庄严，佛号师子光胜照，二佛剎微尘数世界周帀围遶。

此上过佛剎微尘数世界，有世界，名一切宝庄严普照光，佛号净光智胜幢，三佛剎微尘数世界周帀围遶。

此上过佛剎微尘数世界，有世界，名种种光明华庄严，佛号金刚光明无量精进力，四佛剎微尘数世界周帀围遶。

此上过佛剎微尘数世界，有世界，名普放妙华光，佛号香光喜力海，五佛剎微尘数世界周帀围遶。

此上过佛剎微尘数世界，有世界，名净妙光明，佛号普光自在幢，六佛剎微尘数世界周帀围遶。

此上过佛剎微尘数世界，有世界，名众华燄庄严，佛号欢喜海功德名称自在光，七佛剎微尘数世界周帀围遶。

此上过佛剎微尘数世界，有世界，名出生威力地，佛号广大名称智海幢，八佛剎微尘数世界周帀围遶。

此上过佛剎微尘数世界，有世界，名出妙音声，佛号清净月光明相无能摧伏，九佛剎微尘数世界周帀围遶。

此上过佛剎微尘数世界，有世界，名金刚幢，佛号一切法海最胜王，十佛剎微尘数世界周帀围遶。

此上过佛剎微尘数世界，有世界，名恒出现帝青宝光明，佛号无量功德法，十一佛剎微尘数世界周帀围遶。

此上过佛剎微尘数世界，有世界，名光明照曜，佛号超释梵，十二佛剎微尘数世界周帀围遶。

此上过佛剎微尘数世界，有世界，名娑婆，其佛即是

此上过佛剎微尘数世界，有世界，名寂静离尘光，佛号徧法界胜音，十四佛剎微尘数世界周帀围遶。

此上过佛剎微尘数世界，有世界，名众妙光明灯，佛号不可摧伏力普照幢，十五佛剎微尘数世界周帀围遶。

此上过佛剎微尘数世界，有世界，名清净光徧照，佛号清净日功德眼，十六佛剎微尘数世界周帀围绕。

此上过佛剎微尘数世界，有世界，名徧照十方，佛号无碍智光明，十七佛剎微尘数世界周帀围遶。

此上过佛剎微尘数世界，有世界，名离尘，佛号无量方便最胜幢，十八佛剎微尘数世界周帀围遶。

此上过佛剎微尘数世界，有世界，名清净光普照，佛号普照法界虗空光，十九佛剎微尘数世界周帀围遶。

此上过佛剎微尘数世界，有世界，名妙宝燄，佛号福德相光明，二十佛剎微尘数世界周帀围遶。

此遍照十方炽然宝光明世界种，有如是等不可说佛剎微尘数广大世界，各各所依住，各各形状，各各体性，各各方面，各各趣入，各各庄严，各各分齐，各各行列，各各无差别，各各力加持，周匝围遶。

所谓：十佛剎微尘数回转形世界、十佛剎微尘数江河形世界、十佛剎微尘数漩流形世界、十佛剎微尘数轮辋形世界、十佛剎微尘数坛墠形世界、十佛剎微尘数树林形世界、十佛剎微尘数楼观形世界、十佛剎微尘数尸罗幢形世界、十佛剎微尘数普方形世界、十佛剎微尘数胎藏形世界、十佛剎微尘数莲华形世界、十佛剎微尘数佉勒迦形世界、十佛剎微尘数种种众生形世界、十佛剎微尘数佛相形世界、十佛剎微尘数圆光形世界、十佛剎微尘数云形世界、十佛剎微尘数网形世界、十佛剎微尘数门闼形世界。如是等，有不可说佛剎微尘数。

此一一世界，各有十佛剎微尘数广大世界周匝围遶。此诸世界，一一复有如上所说微尘数世界而为眷属。如是所说一切世界，皆在此无边妙华光香水海及围遶此海香水河中。

清凉疏云，准标及结，皆有不可说佛剎微尘数，其别辨中，但列十九佛剎微尘数为二十重，其能遶剎，但有二百一十剎尘数(疏明标结，多别列，少补注，经中但以二十箇〔个〕世界为主，及眷属为二十重，岂中间所过之剎独无眷属？则八方之上下重重空缺何成安立？乃知不尔，故文结云：如是等有若干数。则知八方重重布满，齐等无异，其数已具，且如种中第一世界有一剎尘眷属，第二世界亦应有剎尘眷属，第三、第四至于二重下，经过佛剎尘数主剎皆有剎尘数伴遶，即有多多剎尘数次第至二十重，具有无数重，其世界之数比标文多。文但标十不可说剎尘数，未至恒沙剎尘，故最少以二重下即有佛剎微尘数箇〔个〕佛剎微尘数世界，故其二重上又倍之，三重上又倍之)。

十浮幢佛剎

○十浮幢佛剎图

十浮幢佛剎图

此无边妙华光香水海东，次有香水海，名离垢燄藏，出大莲华，名一切香摩尼王妙庄严，世界种名徧照剎，旋二十重世界于中安住。此香水海南次有香水，海名无尽光明轮，世界种名佛幢庄严，此海右旋。次有香水海，名金刚宝燄光，世界种名佛光庄严藏，此海右旋。次有香水海，名帝青宝庄严，世界种名光照十方，此海右旋。次有香水海，名金刚轮庄严底，世界种名妙间错因陀罗网，此海右旋。次有香水海，名莲华因陀罗网，世界种名普现十方影，此海右旋。次有香水海，名积集宝香藏，世界种名一切威德庄严，此海右旋。次有香水海，名宝庄严，世界种名普无垢，此海右旋。次有香水海，名金刚宝聚，世界种名法界行，此海右旋。次有香水海名天城宝堞，世界种名灯燄光明。(如是十海，在妙华光海外次第右旋周帀围遶，其十世界种中皆有二十重世界于中安住)

十浮幢佛剎图

此华藏庄严世界海有须弥山，微尘数风轮所持，其最上风轮名殊胜威光藏，能持普光摩尼庄严香水海。此香水海有大莲华，名种种光明蕋香幢，华藏庄严世界海住在其中，四方均平清净坚固，金刚轮山周帀〔匝〕围遶，地海众树各有区别。此大轮围山内所有大地，一切皆以金刚所成，坚固庄严不可沮坏，清净平坦无有高下。此大地中，有十不可说佛剎微尘数香水海，一切妙宝庄严其底，妙香摩尼庄严其岸，毗卢遮那摩尼宝王以为其网，香水澄彻，具众宝色充满其中，种种宝华旋布其上，旃檀细末澄垽其下(云云)。

一一香水海各有四天下微尘数香水河右旋围遶。此十不可说佛剎微尘数香水海中，有十不可说佛剎微尘数世界种安住，其最中香水海名无边妙华光，世界种名普照十方炽然宝光明，有二十重世界于中安住如前。

无边妙华光香水海次东，有离垢燄藏等十香水海，经不可说佛剎微尘数香水海，至最近轮围山香水海名颇梨地，世界种名常放光明，有二十重世界于中安住(经文但列四重名号)。

其离垢海次南，有无尽光明轮等十香海，经不可说佛剎微尘数香海，至近轮山香水海名妙树华，世界种名出生诸方广大剎(亦二十重世界)，此无尽轮海右旋。

次有金刚宝焰光等十香海经不可说佛剎微尘数香海，至近轮山香水海名无边轮庄严，世界种名无量方差别(亦二十重世界)，此金刚光海右旋。

次有帝青宝庄严等十香海经不可说佛剎微尘数香海，至近轮山香水海名树庄严幢，世界种名安住帝网(亦二十重世界)，此帝青海右旋。

次有金刚轮庄严等十香海，经不可说佛剎微尘数香海，至近轮山香水海名(经中阙此一海名)，世界种名(经亦阙此一世界种)，此金刚海右旋。

次有莲花因陀罗等十香海，经不可说佛剎微尘数香海，至近轮山香水海名密焰云幢，世界种名一切光庄严(亦二十重世界)，此莲华海右旋。

次有积集宝香藏等十香海，经不可说佛剎微尘数香海，至近轮山香水海名阎浮檀宝藏轮，世界种名普音幢(亦二十重世界)，此积集海右旋。

次有宝庄严等十香海，经不可说佛剎微尘数香海，至近轮山香水海名出帝青宝，世界种名周徧无差别(亦二十重世界)，此宝庄严海右旋。

次有金刚宝聚等十香海，经不可说佛剎微尘数香海，至近轮山香水海名不可坏海，世界种名妙轮间错莲花场(亦二十重世界)，此金刚宝聚香水海右旋。

次有天城宝堞等十香水海，经不可说佛剎微尘数香水海，至最近轮围山香水海名积集璎珞衣，世界种名化现妙衣(亦二十重世界)。

如是等十不可说佛剎微尘数香水海中，有十不可说佛剎微尘数世界种，皆依现一切菩萨形摩尼王幢庄严莲华住，各各庄严际无有间断，各各放宝色光明。各各光明云而覆其上，各各庄严具各各劫差别，各各佛出现各各演法海，各各众生徧充满各各十方，普趣入各各一切佛神力所加持。此一一世界种中，一切世界依种种庄严住，递相接连成世界网，于莲华藏庄严世界海，种种差别周徧建立(其华藏世界海，依经中具，有一百一十一香水海，种亦如之，其诸香海名等具华藏品中)。

华藏业因

清凉疏问：莲华香海，约事可尔，何因剎海相状如斯？

曰，略举二因：

一约，众生如来藏识即是香海，亦法性海，依无住本是谓风轮，亦妄想风。于此海中，有因果相恒沙性德，即是正因之华，世出世间未来果法，皆悉含摄故，名为藏。若以法性为海，心即是华，含藏亦尔。然此藏识相分之中，半为外器不执受故(疎相分也)；半为内身执为自性，生觉受故(亲相分也)。

如来藏识何缘如此？法如是故，行业引故。

二约，诸佛，谓以大愿风持大悲海生无边行华含藏二利，染净果法，重叠无碍，故所感剎相状如之。是以出现品中，多将世界以谕佛德，细寻文义，乃由佛德世界如之。

枣栢论云，初因大愿力任持一切，报得风轮甚深；大慈悲报得香海无边；大行报得莲华。又，莲华，即无依智体；大悲，含育之宫殿；智照观根，顺悲济物之楼阁。平等自性法身，净戒之摩尼防护之，业报得轮围。万行利生，开敷众善，报得众华，建行覆荫之宝树。如如报业，所因不可具悉。

○夫报不虗〔同“虚”〕得皆有所因，若不知因云何修果，以斯而观，亦可云平等。荷负一切无疲厌，故报得宝地；以大悲随方润物，故有诸香水海；随机普利，于诸世间清净无染，故诸莲华高出水上；以诸妙德发起一切诸善根，故有世界种。又以尸波罗蜜，为之宝垣；摧邪建正，为之宝幢，覆以宝网，报细智交络也。悬以宝铎，表法音摄召也。严之众宝，酧〔同“酬”〕檀那之德也。兴之供云，答精进之恩也。加以破闇之光明；普熏之香草；三昧游戏之园苑；无着无碍之渠流；及于八正阶，陛令众蹈之；三明台观，令众升之；法喜禅悦，令众味之；惭珍愧璎，令众饰之。七觉之丛林蓊郁、八解之花果芬芳、历重重之圣位、游处处之道场，皆是因果相符，事理相济，体用无碍，悲智无方。心境交参，圣德难量，神功巨议，一剎如是，十剎同然(上约一德一行因果相似者，言之若一度具诸度，一德具多德，互相涉入则非言思可及)。

释华藏名

华藏庄严世界海者，乃毗卢遮那如来所都实报无障碍土也。

华者，莲华也。以持世界海大宝山王形相如之，即蕋香幢。

藏者，莲子住处曰藏，谓诸世界种在诸香水海中，如世莲子为藏所含，其香海所依大地类世莲房故。

庄严者，谓宝地轮山，树林渠流，宫殿楼阁，阶陛栏楯，宝幢幡葢，宝垣缭绕，华果园苑，宝网悬空，香草布地，奇珍摩尼等。

世界海者，谓诸世界种中，诸二十重世界，皆高十九佛剎微尘数，广极金刚山，以其深广难测故，谕之为海。

✽【法界】

《法界安立图》卷下之下

法界者，心之别目，葢心之体用深广，性相无碍，即是以心为法、以心为界。

安立者，心之妙相，分齐庄严各各建立不相杂乱也。

圭峰禅师云，未明理事，不说有空。直指本觉灵源，故曰一真法界。

从一真法界分出理法界(事相光虗皆同一性)、事法界(万法森然各有分限)、理事无碍法界(以理融事会事归理)、事事无碍法界(尘尘无碍法法融通)。

法以轨则为义，界以性分为义，此真空轨则之法，在理为理法界，在事为事法界等。葢理无分限，事有千差，古德云，春色无高下，花枝有短长。今此集略明事法界尔亦即理之事。

十方剎海

○十方剎海图

十方剎海图

如来现相品云，此华藏庄严世界海东方次有世界海，名清净光莲华庄严，彼世界种中有国土名摩尼璎珞金刚藏，佛号法水觉虗空无边王，于彼如来大会海中有菩萨名观詧胜法莲华幢，与世界海微尘数诸菩萨俱来诣佛所(南西北方四维上下经文共有十段)。

如是十亿佛剎微尘数世界海中，有十亿佛剎微尘数菩萨，各与诸菩萨俱来诣佛所。

又入法界品云，尔时东方，过不可说佛剎微尘数世界海外，有世界名金灯云幢，佛号毗卢遮那胜德王。彼佛众中有菩萨摩诃萨名毗卢遮那愿光明，与不可说佛剎微尘数诸菩萨俱来向佛所，兴诸供养云(南西北方四维上下经文十段，则十方共有十不可说佛剎微尘数世界海也，统名十法界安立海)。

释大数名

不可说者，大数之名也，此数唯佛尽知，故心王菩萨请问数名之义，世尊亲说阿僧祇品，明佛德数量世数所不及也。

按苑法师华严经注云，按此方黄帝筭（suàn

今阿僧祇品用中上数法，初数便云一百洛叉(此云万)为一俱胝(云亿)，俱胝俱胝为一阿庾多(兆)，阿庾多阿庾多为一那由他(京)，频婆罗(姟)、矜羯罗(秭)、阿伽罗(壤)最胜(沟)、摩婆罗(涧)、阿婆罗(正)、多婆罗(载也此方数尽)、多婆罗多婆罗为一界分、界分界分为一普摩，如是倍倍转增至一百二十翻为一不可说数，则非世间之筭数也(枣栢华严论阿僧祇品解与苑注大同小异大槩以数此类未必全同)。

佛剎微尘数者，大千世界名一佛剎，将大千界内百亿须弥、四洲轮围及大地等，尽皆细磨为尘，名一佛剎微尘。以一微尘计一世界，计前所磨之尘尽，名一佛剎微尘数世界。经中以世界极多非世数可纪，故每以佛剎微尘数计之，曰，一佛剎尘、二佛剎尘乃至多多剎尘。以剎尘之数，或计世界，或计浮幢，或计香水海，或计安立海等。

通观剎海

十方剎海，徧布虗空，香海华幢，德均义等，经虽隐略，例观可知。

据现相品云，此华藏庄严世界海东方次有世界海名清净光莲华庄严，彼世界种中有国土名摩尼璎珞金刚藏，佛号法水觉虗空无边王，于彼如来大会海中有菩萨名观詧胜法莲华幢，乃至诣佛兴供等，此文隐略。

假如东方法水觉佛说法时，即云此清净光莲华庄严世界海西方次有世界海名莲华藏庄严，彼世界种中有国土名娑婆，佛号释迦牟尼，于彼如来大会海中有菩萨名弥勒，来诣佛所，余九方例此，即知剎种义均。是则总十方十亿佛剎微尘数世界海中，香海浮幢与中央世界海中安立庄严其相无异。

又入法界品云，尔时东方过不可说佛剎微尘数世界海外，有世界名金灯云幢，佛号毗卢遮那胜德王，彼佛众中有菩萨摩诃萨，名毗卢遮那愿光明，来向佛所，此文则又略其世界海及世界种也。

亦如彼佛为主，乃云，尔时西方过不可说佛剎微尘数世界海外，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，彼佛众中有菩萨摩诃萨，名弥勒，来向佛所。

余九方亦例此如是推之，则知总十方十不可说佛剎微尘数世界海(据十段经文之总数)，有十不可说佛剎微尘数广大莲华为所依持，如蕋香幢等(十方诸剎海皆如中央)。

一一大莲华上各有大金刚轮围山，一一轮围山内各有十不可说佛剎微尘数香水海，如无边妙华光香水海等。

一一香水海中出一莲华，如一切香摩尼王庄严莲华等。

一一莲华上有一世界种，如普照十方炽然宝光明世界种等。

一一世界种中皆有二十重世界于中布列，如娑婆世界、八方上下诸世界等。

其诸浮幢，皆上齐诸宝云，下齐诸宝地，宝地为华幢所持。

华幢下有大香水海(此海有二义)，若此海外有轮围山者，则各各分际，各各名号，如普光摩尼庄严香水海等。下有风轮，如殊胜威光藏风轮等。

若此海外无轮围山者，则八方诸大华王同在普光香水海中，如莲池然，其香水瀰漫，徧周法界，莫可测其涯际矣(齐此总名为一法界安立海也)。

翱翔法界

研穷法界，高广无极，展演心光，恢〔大

初从我等现居国土，曰娑婆，八方有十三佛剎微尘数世界围遶，向上经七佛剎微尘数世界至浮幢之顶(以上乃太虗空)，向下度十二佛剎微尘数世界至世界之种(即宝光明世界种也)。如是东行度一种、十种、百种、千种、万、亿、兆、京，乃至正载数种，恒沙数种。一洲尘数，四洲尘数，须弥尘数，小千尘数，中千尘数，以至大千世界，微尘数世界种。如是一佛剎尘、十、百、千剎至正载剎尘，展转至于阿僧祇剎尘，乃至不可说佛剎微尘数世界种方至极东大金刚山下，如东方次、南方次、右旋九方亦如是周极轮围，是为华藏世界海边疆也。

复从此剎海东行，度一轮围(一轮围内有一世界海)，二、三轮围，十、百、千轮围，洛叉俱胝那由他恒沙轮围，小千、中千、大千、尘数，十佛剎尘、百千剎尘、阿僧祇剎尘，乃至不可说佛剎微尘数金刚轮围山，又一轮围(即极东方金灯云幢世界)，如东方，南、西、北方及四隅亦如是，共八不可说佛剎微尘数世界海，皆竖高十九佛剎微尘数世界，上齐宝云，下齐宝地，最下极于风轮，统八极为法界安立海之边际也(安立海名详后)。

研究至此，至广至大无量无边，斯似乎极，然犹未也，等而上之尚有上下方故，若尔，则彼华藏庄严世界海，浮幢之上空旷无穷，复有风轮(如平等住风轮有须弥山微尘数持上)、大海(如普光海)、华幢(如蕋香幢)、剎海(如下华藏世界海)。如是上行，过一剎海，复过十剎海，百、千、万、亿、超诸世数，及至不可说佛剎微尘数剎海，最上方至于说佛种性无有尽世界普智轮光明音佛所(上方极尽)。

又复彼华藏庄严世界海最下风轮名平等住，其风轮下空旷莫测，复有诸浮幢(如宝光明种上二十层等)华王、(如蕋香幢)香海、(如普光海)风轮。(如上殊胜威光藏等须弥山微尘数)其下渡虗空至第二剎海(下方第二世界海也)，又渡第三第四十百千万乃至非世所知不可说佛剎微尘数世界海，最下方至于一切如来圆满光普照世界虗空无碍相智幢王佛所(下方至极)。

总法界十方而观之，则华藏周帀〔匝〕得八数，上下得二数，如竖轴水车轮状(上下孤竖如轴八方周辏如幅)及伞葢形，如是揆〔kuí，度〕之，亦未可为尽何也。今会华藏为主，而十方乃有多剎尘数之伴，则上下诸佛剎海岂独无伴乎？是知，经文含隐，详夫上下方之剎海，一一各有众多尘数剎海围遶，一如华藏八方之数。如是则八方齐等，上下相当，风轮香海重重相间，华王剎海行行相当，譬如百千大莲华池徧立空界。

呜呼,孰能纵金刚翮〔hé，翅〕豁〔开〕天眼光而游观此广大法界者哉?!即使迈过斯界,四顾茫茫而太虗空外复何物邪?

又复谛审谛观，十方剎海亦非止此而已矣!

是以,诸佛境界广大无边,非入大解脱得大三昧莫能见之。为启凡愚,故下本经文略言毫末而已。(下本文亦未全尚有十品存于天竺)中上本经当更有余义。

信乎须弥量笔，大海量墨，莫能书也，大千尘偈，大地尘品，未足为多。原极于此，则情忘智绝，廓然无思矣。

噫！回视我辈，蕞尔之身心，寸灵之知觉，类夫酰鸡处于太虗，浮沤流于大海，存邪？！亡邪？！恍乎？！惚乎？！如梦想焉，如幻化焉，罔知所以然而然者也。

故，经云，十方虗空生汝心中，犹如片云点太清〔天空〕里，如法界性究竟圆满遍十方故。

岂欺我哉？

是故，理极故令事广；花大故省池深。

佛光观

华严论云，如经中第二会，普光明殿中说十信法门，世尊从两足轮中放百亿光明徧照三千大千世界。

修行者当随佛光作光明想，徧于三千大千世界。

此想成已，次观光明过此大千照东方十大千，南方乃至上下方亦各十大千。

如是一周竟，次观光明过十至百，过百至千，过千至万，乃至无量不可说世界。

光徧虗空，令其自心亦徧虗空，心同虗空，其心自定，朗然安乐。

方从定还，起十方观，周徧推求，自心内外，都无所有，方始了知，空慧现前，名忆念诸佛智慧光明。

普见法门在此位中，定乱俱忘，名初发心住。

以此空慧，观诸世间一切众生及以国土，皆如幻化，无有体相，同佛空慧解脱法门，入佛知见已，以此名念佛门。

以无念正慧相应故，入十方境界念佛门。空慧自性普周徧故，及一切佛成正觉。转法··轮，三世劫在一时，无时分延促之相可安立故。

法界无尽

道旷无涯，法界无量，众生无数，业化无穷，诸佛悲智亦无有尽。

毗卢法身无处不徧，方广妙法在在恒宣，如善知识，寂静音海主夜神云。

次值毗卢遮那如来于此道场成等正觉，念念示现大神通力，我时得见，即获此念念，出生广大喜庄严解脱。

得此解脱已，能入十不可说不可说佛剎微尘数法界安立海，见彼一切安立海，一切佛剎所有微尘。一一尘中，有十不可说不可说佛剎微尘数佛国土，一一佛土，皆有毗卢遮那如来坐于道场。于念念中成等正觉，现诸神变，一一皆徧一切法界海。亦见自身在彼一切诸如来所，又亦闻其所说妙法。又亦见彼一切诸佛，一一毛孔出变化海，现神通力，于一切法界海，一切世界海，一切世界种，一切世界中，随众生心转正法*·轮。

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