孟子其人其文淺評
孟子，姬姓孟氏，名軻，是魯國貴族孟孫氏的後裔，孟母是我華夏的一位偉大的母親，昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼，為了教育孟子，孟母三遷，後人把她與“精忠報國”岳飛的母親岳母、三國時期徐庶的母親徐母，列為母親的典範，號稱中國“賢良三母”，位居“賢良三母”之首。孟子師從子思之門人，子思的父親孔鯉，孔鯉是孔丘的兒子，可見學的根紅苗正儒門正學。
孟子思想的核心，講的是義，有義的人，就是大丈夫。“民為貴，社稷次之，君為輕”“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。春秋時期，禮樂崩壞，“《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數”。這時，儒家出世，到戰國時期，戰爭頻仍，“國無寧日，歲無寧日，邦無定交，土無定主，朝秦暮楚，合縱連橫”，這時，法家出世。“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，失禮而後法”，故老子貴道，孔子貴仁，孟子貴義，荀子貴禮，韓非子貴法。失道亡德，禮崩樂壞，仁已不存，那麼義不可再失。孟子是繼孔子之後的一個守道人，以一個義來對抗整個崩壞的社會。他覺得，一個人如果不講義，跟禽獸有什麼區別呢。他喜歡罵別人是禽獸。
韓愈說：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”韓愈可謂是孟子的千年知己。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。孟子對孔子的仁給出了明確的定義，孟子的“四端”說既是對統治者的熱切呼喚，又是對獨夫民賊的激烈批判，提倡仁政，反對暴政，在歷史的長河中始終不絕如縷，發揮著積極的作用。
楊朱主張“拔一毛以利天下而不為，取天下一毛利己，亦不為也”，講的實際上是市場經濟的交易規則，市場經濟講究的是公平、公正。一切以等價交換為原則，不存在拔誰的毛利天下，拔誰的毛利自個兒的問題。墨家主張的兼愛，類似於基督教的博愛，“愛人如己。”在政治領域，就應該推行兼愛的原則。政治人物掌握的是公共的權力，不是私人的財利。如果是私人的財產，你想先照顧父母子女兄弟姐妹，沒有問題。但如果是公權力，政治人物憑此先照顧自己的親屬，就不對。所以墨子是對的，作為個人如同雷鋒精神，作為團體如同共產主義精神。
《禮運》中的“大同篇”被很多人認為是儒家思想，實際上是墨家思想， “大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”
儒家講仁愛，仁愛講的是等差之愛，由我為圓心，不同半徑畫N個同心圓，第一圈是父母，第二圈是兄弟姐妹，第三圈是鄰里鄉親，如此由近及遠，推之於天下。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。這樣的話，在自己家裡可以，掌握公權力的人很容易以權謀私，孟子對揚墨的批評是不對的，對高風格不表揚，不提倡倒還罷了，一般的人做不到，只能說人家是英雄，是神，不能說人家是禽獸，以仁義為名，唯我獨尊，黨同伐異，強詞奪理，語言暴力，五十步笑百步而已。
原文【告子下】
任人有問屋廬子曰："禮與食孰重？"曰："禮重。""色與禮孰重？"曰："禮重。"曰："以禮食，則飢而死；不以禮食，則得食，--必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，--必以禮乎？"屋廬子不能對，明日之鄒，以告孟子。孟子曰："於答是也何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。
金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之經者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？"往應之曰："兄之臂而奪之食，則得食；不則不得食，--則將之乎？逾東家牆而摟其處子，則得妻；不摟則不得妻，--則將摟之乎？" 曹交問曰："'人皆可以為堯、舜'，有諸？"孟子曰："然。 ""交聞文王十尺，湯九盡，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？"曰："奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣。今日舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是變為烏獲而已矣。
夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯、舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。"曰："交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。
"曰："夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。" 公孫導問曰："高子曰：'《小弁》，小人之詩也。'"孟子曰："何以言之？"曰："怨。"曰："固哉，高叟之為《詩》也！有人於此，越人關弓而射之，則已談笑道之；無他，疏之也。
其兄關弓而射之，則已垂涕泣而道之；無他，戚之也。《小弁》之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為《詩》也！"曰："《凱風》何以不怨？"曰："《凱風》，親之過小者也。《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也。親之過小而怨，是不可磯也。
愈疏，不孝也。不可磯，亦不孝也。孔子曰：'舜其至孝矣~五十而慕。'" 宋將之楚。孟子遇於石丘，曰："先生將何之？"曰："吾聞秦、楚構兵，我將見楚王說而罷之；楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。"曰："軻也請無問其詳，願聞其指。
說之將何如？"曰："我將言其不利也。"曰："先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷悅於利也。為人臣者，懷利以事其君；為人子者，懷利以事其父；為人弟者，懷仁義以事其兄：是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接民；然而不王者，未之有也。
何必曰利？" 孟子居鄒。季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲子為相，以幣交，受之而朱報，他日由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰："連得間矣。"問曰："夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？"曰："非也。《書》曰：'享多儀，儀不及物，曰不享，惟不役志於享。
'為其不成享也。"屋廬子悅。或部之，屋廬子曰："季子不得之鄒，儲子得之平陸。" 淳于髡曰："先名實者，為人也。後名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？"孟子曰："居下位，不以賢事不肖者，伯夷也。五就湯，五就桀者，伊尹也。
不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣。何必同？"曰："魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也！"曰："虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？"曰："昔者王豹處於淇，而河西善謳。
綿駒處於高唐，而齊右善歌。華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。有諸內必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。"曰："孔子為魯司寇，不用；從而祭燔肉不至；不稅冕而行。秒吞者以為為肉也，其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。
君子之所為，眾人因不識也。" 孟子曰："五霸者，三王之罪人也。今之諸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子諸侯，曰巡狩。諸侯朝於天子，曰述職。春省耕而補不足，斂而助不給。入其疆，土地闢，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。
入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，是有讓。一不朝則貶其爵，再不朝則削其他，三不朝則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也。故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸桓公為盛。葵丘之會諸侯，束性載書而歃血。初命曰：'為所欲為不孝，無易樹子，無以妾為妻。
'再命曰：'尊賢育才，以彰有德。'三曰：'敬老茲幼，無忘賓旅。'四命曰：'士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。'五命曰：'無曲防，無遏，無有封而不告。'曰：'凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。'今之諸侯皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。
長君之惡，其罪惡小。逢君之惡性循環，其罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。" 孟子曰："今之事君者曰：'我能為君闢土地，充府庫。'今之所謂良臣，古之所謂民曲也。君不鄉道，不志於仁而求富之，是富桀也。'我能為君約與國，戰必克。
'今之所謂良臣，古之所謂民曲也。君不鄉道，不志於仁而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。" 白圭曰："吾欲二十而取一，何如？"孟子曰："子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？"曰："不可。器不足用也。
"曰："夫貉，五觳不生，惟黍生之。無城郭宮室、宗廟祭祀之禮無諸侯幣帛饔飧，無百官有悟，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯、舜之道者，大貉小貉也。欲重之無堯、舜之道者，大桀、小桀也。
" 白圭曰："丹之治水也，愈於禹。"孟子曰："子過矣。禹之水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以今國為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。" 孟子曰："君子不亮，惡乎執？" 魯欲使樂正子為政。孟子曰："吾聞之，喜而不寐。
"公孫丑曰："樂正子強乎？"曰："否。""有知慮乎？"曰："否。""多聞識乎？"曰："否。""然則奚為喜而不寐？"曰："其為人也好善。""限善足乎？"曰："好善優於天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之內，皆將輕千進而而來告之以善。夫苟不好善，則人將曰：'，予既已知之矣。
'之聲音顏色，距人於千里之外。土止於千里之外，則讒謅而庚之人至矣。與讒謅面庚之人居，國欲治，可得乎？" 陳子曰："古之君子何如則仕？"孟子曰："所就三，所去三。迎之致敬以禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。
其下，朝不食，夕不食，飢狐不能出門戶。君聞之，曰：'吾大者不能行其道，又不能從其言也。使飢餓於我土地，吾恥之。'周之。變可受也，免死而已矣。" 孟子曰："舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其盤骨，兒其體膚，空管其身行，指亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患難與共，而死於安樂也。
" 孟子曰："教亦多術矣。予不屑之教誨也者。是亦教誨之而已矣。"
【筆者：巖舟，華夏文化的擁躉，船山先生的粉絲，故名，巖者山也，舟者船也。】
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