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精彩摘錄
子疾病，子路使門人為臣。病間曰：久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？
要影響得悠久而博大，不在於權力，而在於文化與教育。在這節書裡可以看到，這些弟子們對他，簡直捧成一個大黨魁。所以後來儒家稱譽孔子為素王，這是真正的王。所謂素王，是沒有土地、沒有人民，只要人類歷史文化存在，他的王位的權勢就永遠存在。
我有些朋友，其中學佛、學道，或打坐的來問我修道的工夫，我總是勸他們不要搞這一套，是有這種方法，但做不到，也不要想成佛成仙，一個人健康快樂的活著，死的時候乾脆利落，不牽累別人、不拖累自己，就是第一等人。
子曰：出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？
這是孔子說的喪事不敢不勉，就是在患難時需要朋友，否則人類交朋友有什麼意義？光景好的時候才來往，那不是多餘！光景好到處都是朋友。
孔子說不為酒困不只是喝不醉的意思。實際上人都在醉夢中，如果以哲學看人生，幾乎沒有一個人清醒過。愛情的醉，富貴功名的醉，沒有哪樣不醉。道家的呂純陽有兩句詩說：
浮名浮利濃於酒，醉得人間死不醒。子在川上曰：逝者如斯夫！不捨晝夜。
這兩句話的文學氣息非常重，全部《論語》中，最富於哲學意味的，也就是這兩句話。
第一，道家思想方面，老子也和孔子這個觀念一樣，經常用水代表人生哲學。老子教我們效法水，中國有一句老話人往高處爬，水向低處流。老子教我們學下流不是普通所指不高尚的下流，是指水的下流大海。天下的水都向下流匯歸成大海。所謂下流，就是謙下，站在最下面，人之所棄，我則取之。人要有容量，像大海一樣包羅萬象。老子又教我們上善若水，最高的品德像水一樣。道家形容水很妙，水是絕對乾淨的，髒的東西到水裡，都被水沖洗乾淨了。讓我們的心境，以及人品的修養，效法水一樣，冰清玉潔，不受一點塵埃。 雖然容納了許多廢物、汙垢，但仍然是水，水的性質沒有變，而且永遠自強不息。
第二，佛家也說過水，我們看到流水，永遠只是一股流水而已。照佛學的分析，人的心理就和流水一樣，如說滾滾長江東逝水，永遠在流，真的嗎？錯了。等於看到電燈光，說它一直亮著，也錯了。當我們看到一個浪頭的時候，事實上這個浪頭已經過去了，是接上來的另一個新浪頭，當在看到這新的第二個浪頭時，它又已經過去了。燈光也是一樣，當我們剛一打開開關時，所發出的光波已經消失了。我們的思想、感覺、年齡、身體，當一個鐘頭乃至一分鐘前坐在這裡的我，與此刻坐在這裡的我，已經不知道經過多少變化了。所以今我非故我，現在的我已經不是前一分鐘的我了。都過去了，像流水一樣，不斷的向前去。所謂江水東流去不回，歷史永遠不會回頭，時間永遠不會回頭。人生永遠像浪頭一樣，一波又一波地過去了，要想拉回來是做不到的。
講中國文化，第一部書就是《易經》，裡面就告訴了你天行健，宇宙沒有靜態，永遠是動的。中國文化並不主張靜態的宇宙。人生也是這樣，要不斷求進步。靜是緩慢的動態，沒有真正絕對的靜。
天行健是永遠強健地運行。君子以自強不息是教我們效法宇宙一樣，即如孔子所說逝者如斯，要效法水不斷前進，也就是《大學》這部書中引用湯之盤銘說的苟日新，日日新，又日新的道理。人生思想、觀念，都要不斷的進步。滿足於今日的成就，即是落伍。所以孔子的逝者如斯夫，不捨晝夜。這句話，包括各方面很多意義，可以說孔子的哲學，尤其人生哲學的精華，都集中在這兩句話中，它可以從消極的、積極的各方面看，看宇宙、看人生、看一切。
子曰：吾未見好德如好色者也。
就是西方也有這種情形，所謂英雄征服了天下，女人征服了英雄。
上面有一點偏好，下面就偏向了，這就是物必聚於所好的道理。 所以孔子這句話，是一個最高的目標。同時提高我們的警覺，凡是作一個領導人，不但是好色，任何一種嗜好，都會給人乘虛而入的機會，因而影響到事業的失敗。
子曰：譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。
一切的進德修業，都是如此。不但是學問的成功、道德的成功、事業的成功，原則都相同：不是進步，就要退步。沒有進步，停留在原地，也是退步。
這裡他所強調的，是指一切的作為，其成功或失敗，都在於一個人自己，不要推之於外來的因素。外來因素之所以形成，也是自己本身的關係。
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